Вариант № 5

Задание 1. Дайте развернутый ответ на теоретический вопрос: «Философия Демокрита».

Задание 2. Выполните тестовые задания.

Номер вопроса	Содержание вопроса	Код и вариант ответа
1	Выберите правильное определения понятия «аксиология»	1.1 Учение о бытии. 1.2. Учение о познании мира. 1.3. Отрицание познаваемости мира. 1.4. Учение о ценностях.
2	Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия	2.1 плюрализм 2.2 деизм 2.3 пантеизм 2.4 релятивизм
3	Космическое духовное начало, безличный абсолют в индийской философии	3.1 атман 3.2 дхарма 3.3 карма 3.4 брахман
4	Стремление любые проблемы разрешать по образцу алгоритмов технического знания называется	4.1 технофобия 4.2 техницизм 4.3 технология 4.4 технократия
5	К. Поппер является автором концепции	5.1 научных революций 5.2 роста знания 5.3 эволюционной эпистемологии 5.4 научно-исследовательских программ
6	Древнейшей формой постижения реальности человеком является	6.1 искусство 6.2 миф 6.3 наука 6.4 философия
7	И материальная, и духовная культура представляют собой	7.1 преобразование окружающего мира 7.2 взаимоисключающие явления 7.3 результат творческой деятельности человека 7.4 продукты деятельности разума
8	Существенной чертой понимания является	8.1 осмысление, выявление и реконструкция смысла 8.2 психологизм, не имеющий отношения к процессу познания 8.3 иррациональность 8.4 запоминание
9	Античным философом, создавшим концепцию этического интеллектуализма, отождествившим добродетель со знанием, являлся	9.1 Сократ 9.2 Анаксагор 9.3 Аристотель 9.4 Парменид
10	Картина мира, возникающая на основе абсолютизации законов механики, называется	10.1 биологической 10.2 механистической 10.3 религиозной 10.4 социальной

Задание 3. Решите упражнение.

Проанализируйте представление Г.В. Плеханова об истории философии и выявите его специфическую марксистскую позицию в этом вопросе.

«Материализм есть прямая противоположность идеализма. Идеализм стремится объяснить все явления природы, все свойства материи теми или иными свойствами духа. Материализм поступает как раз наоборот. Он старается объяснить психические явления теми или другими свойствами материи, той или другой организацией человеческого или вообще животного тела. Все те философы, в глазах которых первичным фактором является материя, принадлежат к лагерю материалистов; все же те, которые считают таким фактором дух, – идеалисты. Вот все, что можно сказать о материализме вообще, о «материализме в общефилософском смысле», так как время возводило на его основном положении самые разнообразные надстройки, которые придавали материализму одной эпохи совершенно иной вид сравнительно с материализмом другой.

Материализм и идеализм исчерпывают важнейшие направления философской мысли. Правда, рядом с ними почти всегда существовали те или другие дуалистические системы, признававшие дух и материю за отдельные, самостоятельные субстанции. Дуализм никогда не мог ответить удовлетворительно на неизбежный вопрос о том, каким образом эти две отдельные субстанции, не имеющие между собою ничего общего, могут влиять одна на другую. Поэтому наиболее последовательные и наиболее глубокие мыслители всегда склонялись к монизму, т.е. к объяснению явлений с помощью какого-нибудь одного основного принципа (monos по-гречески значит единый). Всякий последовательный идеалист есть монист в такой же степени, как и всякий последовательный материалист. В этом отношении нет никакой разницы, например, между Берклеем и Гольбахом. Один был последовательным идеалистом, другой не менее последовательным материалистом, но и тот и другой одинаково были монистами; и тот и другой одинаково хорошо понимали несостоятельность дуалистического, до сих пор едва ли не наиболее распространенного, миросозерцания.

В первой половине нашего столетия в философии господствовал идеалистический монизм; во второй половине его в науке, – с которой тем временем совершенно слилась философия, – восторжествовал материалистический монизм, далеко, впрочем, не всегда последовательный и откровенный».

(Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Избранные философские произведения: в 5 т. М., 1956. Т. 1. С. 509-510).