Тема 6. Философия просвещения (XVIII в.) Эпоха Просвещения

Расцвет философии эпохи Просвещения приходится на XVIII столетие. Её идейным центром становится предреволюционная Франция. Французское просвещение выступило за свободу научной и философской мысли против основ феодальной идеологии. Источником идей французских просветителей были учения английского просвещения.

Крупнейшим представителем философии эпохи Просвещения был Вольтер (1694–1778). Основные его произведения: «Философские письма», «Философский словарь», «Орлеанская девственница» и др.

Вольтер – деист, т.е., признавая детерминированность естественных и общественных явлений, философ склонялся к мысли, что конечная причина их движения и развития является Божественной.

Вольтер ввел в философию термин « философия истории», под которым он понимал учение о прогрессивном развитии человечества. Исторический процесс определяется, по его мнению, развитием и распространением идей, творчеством передовых мыслителей. Важную роль в развитии общества он отводил торговле, науке, росту народонаселения.

Социально-политические взгляды Вольтера имеют, в основном, антифеодальную направленность. Он выступал за свободу печати, слова, совести. Требуя равенства граждан перед законом, философ в то же время считал неизбежным социальное неравенство. Наука, по его мнению, создана для просвещенного меньшинства, а не для простонародья.

Социально-политические и педагогические взгляды Руссо

Демократическое крыло французского просвещения возглавлял Жан-Жак Руссо (1712–1778). Основные его произведения: «Общественный договор», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди людей» и др.

Философское мировоззрение Руссо базировалось на дуализме и деизме. Он признавал как существование материи вне и независимо от человеческого сознания, так и существование нематериальной субстанции, или «Верховного разума». Материя, по его мнению, пассивна, движение осуществляется нематериальной субстанцией.

В познании Руссо был сторонником сенсуализма, абсолютизировал роль чувств и принижал роль теоретического мышления. Он полагал, что чувства представляют собой более ценную сферу духовной жизни людей, чем разум, так как развитие форм разума разрушило в человеке первоначальную гармонию и ослабило его естественную мощь.

В своих философских работах Жан-Жак Руссо (1712–1778) обосновал, что причины неравенства среди людей коренятся в возникновении частной собственности при переходе от «естестественного состояния» к гражданскому обществу. Вместе с тем философ признавал правомерность существования мелкой трудовой собственности. Богатство, особенно чрезмерное, по его мнению, порождает праздность и развращает нравы.

Разрешение противоречий существующей цивилизации Жан-Жак Руссо усматривал, главным образом, в применении новых методов обучения. Он разработал утопические рекомендации, направленные на то, чтобы изолировать детей от общества и воспитывать их на лоне природы, учитывая естественные способности и интересы воспитания.

Сенсуализм в теории познания дополнялся у Ж.-Ж. Руссо сентиментализмом в эстетике и литературном творчестве. Сентиментализм выражался в идеализации простой жизни обыкновенного среднего человека на лоне природы, в культе чувственности, в отрицании сословных преград и предрассудков.

Ж.Ж.Руссо – одна из наиболее парадоксальных фигур в современной европейской литературе. Его произведения можно разделить на две группы, которые содержат противоречащие друг другу положения. Его автобиографическое произведение «Исповедь», романы «Эмиль» и «Юлия, или Новая Элоиза», его «Рассуждения о науках и искусствах» глубоко пронизаны сентиментальной идеей о том, что наша природа по сути своей хороша, а цивилизация есть великий развратитель, что руководствоваться можно лишь чувствами, а не разумом, что люди только тогда станут по-настоящему нравственными, когда будут устранены препятствия для реализации культурной основы жизни. Однако в своей важнейшей работе «Об общественном договоре» Руссо приводит строго логические доказательства того, что справедливое государство и нравственность сами по себе возникают благодаря нашим рациональным способностям. Это произведение явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.