Философия в.С.Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) – философ, поэт, публицист. Им была заложена традиция русской философии Всеединства. Он предложил своеобразный вариант синтеза философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции.

В лекции «Исторический дела философии» (1880) В.С.Соловьев рассматривая вопрос «Что же делала философия?», приходит к выводу: «Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества… Она делает человека вполне человеком».

Основу философии В.С.Соловьева составили разработанные им понятия всеединства, добра и его воплощений, богочеловечества. Онтологические, этические, социологические и историко-философские взгляды Соловьева нашли наиболее полное выражение в труде «Оправдание Добра. Нравственная философия». Должное содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи добра. При этом добро трактуется онтологически как некая высшая сущность, получающая воплощение в различных формах, – в индивидуальном бытие человека, в религии и церкви, в истории человечества. Добро обладает следующими свойствами:

• чистотой или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;

• полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает;

• силой, или действительностью, поскольку оно через все осуществляется.

Добро проявляется прежде всего в чувствах стыда, жалости (сострадания) и благоговения. Эти первичные данные составляют незыблемые основы нравственной жизни человечества. Все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека. Благодаря наличию этих первичных данных нравственности люди способны видеть различие между добром и злом, вырабатывать и воспринимать моральные нормы, формулировать учение о нравственности. В.С.Соловьев подчеркивает, что именно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть безусловная форма для добра как безусловного содержания. Его право и долг – оценивать с точки зрения соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, отечество). Эти образования есть исторические образы добра, и человек должен участвовать в их жизни и соответствовать их требованиям лишь в той мере, в какой эта жизнь и эти требования являются воплощениями добра. В.С.Соловьев не принимает противопоставления личности и общества, критикуя как утверждающих самодостаточность человеческой личности, так и тех, которые растворяют человека в «общественной массе». Человек для него – существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества: родовую форму, национально-государственный строй, всемирное общение жизни. Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства – идеал будущего, когда в «действительном нравственном порядке будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие даже в своем несовершенном состоянии «искру Божества».

Значительная часть работ В.С. Соловьева, в том числе и его публицистика, представляют его размышления о возможных путях достижения богочеловечества – о том, что для этого могли бы сделать личность, государство, церковь – прежде всего в России.

В.С.Соловьев разрабатывает идею «согласного действия» первосвятителя, царя и пророка как личных носителей верховных жизненных начал, видя в этом условие единства, полноты и правильного хода общего нравственного прогресса. В.С.Соловьев рассматривает все христианские церкви как исторические образы добра, стремясь быть объективным в характеристике их достоинств и ограниченностей.