Философия Аристотеля

Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом древности и самым значительным систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него. Он известен также как воспитатель великого полководца Александра Македонского.

Основные положения учения Аристотеля состоят в следующем.

Его работы начинаются с критики натурфилософов и Платона. Натурфилософов он критикует за то, что они, говоря о возникновении всех вещей из первоначал, не дают объяснения причины этого возникновения. Остаётся, таким образом, открытым вопрос: почему из первоначала порождаются именно эти вещи, а не другие.

Платона Аристотель критикует за то, что тот своим учением об идеях удваивает мир, а это ничего не дает для познания вещей, поскольку в реальности нам приходится познавать сами вещи, а не их идеи. Следовательно, идеи бесполезны для понимания вещей. Введенный Платоном принцип иерархии идей, по Аристотелю, приводит к умножению сущностей. Если существует реальный человек, должна существовать и идея этого человека. Между человеком и его идеей существует общность, которой соответствует ещё одна идея. Но между человеком, его идеей и идеей общности человека и его идеи тоже существует общность, которой будет соответствовать уже третья идея. И так до бесконечности, что, по мнению Аристотеля, нелепо. Этот аргумент называется «третий человек».

Учение Аристотеля о четырёх причинах было призвано объяснить, что обусловливает существование отдельной вещи и определяет её своеобразие. Это учение можно проиллюстрировать на примере глиняного кувшина. Для того, чтобы он существовал, должна иметься глина, т.е. материя, которая будет материальной причиной вещи. Глина, чтобы получить свойства кувшина, должна быть соответственно оформлена, т.е. соединена с формой, которая является формальной причиной вещи. Но потребуется ещё и движущая сила, преобразующая глину в кувшин, т.е. деятельность гончара – источник процесса, или действующая причина. Наконец, должна существовать цель, ради которой создается кувшин, или конечная причина.

Эти четыре причины присущи любой вещи, в том числе и не созданной руками человека. В этом случае вещи обладают указанными принципами сами по себе, таким образом, конечная и действующая причины находятся внутри самих вещей.

В дальнейшем Аристотель объединяет второй, третий и четвертый принципы в категорию формы и представляет вещь в качестве единства материи и формы. Развивая учение о форме и материи, Аристотель утверждает, что всякая вещь имеет самостоятельное бытие, которое возможно лишь в единстве материи и формы. Форма выражает сущность предмета, то, что делает эту вещь именно этой вещью, а не иной. Она выражает то общее, что есть в предметах данного рода. Формы существуют всегда, они вечны.

Материя – это то, что придаёт неповторимость каждому предмету. Она также вечна и лишь переходит из одного состояния в другое под воздействием формы. В природе любая материя так или иначе оформлена, но в основе всего существует так называемая первая материя, которая совершенно бесформенна, поэтому не воспринимается органами чувств. О первой материи можно лишь мыслить, но она вполне реальна. Все возможные формы потенциально присутствуют в первоматерии. Поэтому ни одна форма не может реализоваться в совершенном виде, так как остальные присутствующие в первоматерии формы мешают ей и искажают её. Именно поэтому все конкретные материальные вещи несовершенны.

Учение о форме и материи Аристотель тесно связывает с учением о возможности и действительности. Материя – это всегда возможность формы. Форма – это действительность материи. Аристотель приводит следующий пример. Если взять медный шар, то медь – это лишь возможность шаровидности. Но по отношению к тем физическим элементам, из которых состоит медь, она является формой, а элементы – материей. Таким образом, всякая вещь как единство формы и материи может явиться материей для иной, более сложной формы. Учение о действительности и возможности имело большое значение для философии. Оно показало, что если что-то возникает, то оно возникает как осуществление возможности, а не «из ничего».

Аристотель считал основной характеристикой мира в целом – движение. Через понятие движения он решал вопрос о происхождении мира. Возникновение – это всегда движение. Откуда могло бы происходить движение, если бы мира не было? Следовательно, мир не возникал, он вечен. Но должна быть причина движения в мире. Этой вечной причиной, по Аристотелю, является «Перводвигатель». Он нематериален, это форма форм, или Бог. Перводвигатель неподвижен, потому что всякое движение конечно и логически требует конца.

Человек является духовным созданием, но при этом обладает и чертами, свойственными животному. Душа человека, как и его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Как форма господствует над материей, так, соответственно, и душа – над телом, разум – над чувствами. Существуют три вида души:

1) растительная душа, которой обладают растения, способные размножаться и осуществлять обмен веществ;

2) чувственная душа, которой наделены животные, отличающаяся от растительной тем, что имеет способность воспринимать формы с помощью ощущений;

3) разумная душа, присущая человеку, которая, в отличие от первых двух, уже «познает и думает».

Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Человек, по его мнению, есть «политическое животное», которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству».

Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым Аристотель относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Рабы к гражданам не относятся, поэтому они предназначены к повиновению свободным членам общества.

Философ выделил шесть форм государства. Три из них он считал правильными: аристократию, монархию и политию, и три – неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Наилучшей из правильных форм государства является полития, так как она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Аристотелем заканчивается греческий период античной философии, которая по богатству философской мысли, разнообразию и глубине постановки принципиальных вопросов определила развитие философской мысли на тысячелетия, продолжая и сегодня оставаться достаточно актуальной.