2. Пантеизм и натурфилософия Возрождения. Становление новой картины мира.

Неоплатоническая традиция появляется начиная с середины XV в.. Она свя­зана с постановкой и разработкой главным образом онтологической проблематики, с систематизацией и развитием учения Платона. Ренессансный платонизм стал первой попыткой создания целостной философской системы, противостоящей церковной схоластике. Дж. Пико делла Мирандола (1463-1494) обосновывал идею возвышения человека через его причастность ко всему земному и небесному. Он предложил новую пантеистическую картину мира. Суть ее в том, что христианский Бог лишается своего трансцендентного (потустороннего, запредельного) характера и сливается с природой. Это у неоплатоников выражалось формулой: «Творец и творение суть одно и то же». Разослав по Европе свои 900 «Тезисов о достоинстве человека», Мирандола бросил современникам дерзкий призыв сравняться с Богом. Действительно, если присущие Богу качества (всеблагий, всемогущий, всеведущий) переносятся на наш мир, то именно человек должен их в себе воплотить.

Николай Кузанский (1401 – 1464) стремился использовать античное наследие, в первую очередь философию Платона, для анализа проблем науки и философии. Пе­рерабатывая неоплатоническую концепцию об эманации богом приро­ды (создании из себя), Кузанский создал оригинальную концепцию развития, которая во многом повлияла на дальнейшее развитие философии. На его взгляд, переход от Бога к миру происходит путем развер­тывания, т.е. природа есть не что иное, как развертывание всего, что со­держится в Боге. Если для неоплатоников был характерен иерархиче­ский взгляд на бытие, мир мыслился ими как процесс нисхождения от высшего начала к низшему, то Кузанский своим принципом разверты­вания снимает иерархический принцип строения природы. Поскольку Бог бесконечен, то развернутая природа хотя и не бес­конечна, потому что тогда она могла бы быть равной Богу, но не имеет границ, а значит, и центра. Коль скоро происходит развертывание мира, то мир един, нет никакого отличия между Землей и небесными сферами. Тем самым Кузанский подрывал традиционный взгляд на мироздание, который базировался на признании неподвижной Земли центром Вселен­ной, границей которой считалась «хрустальная сфера неподвижных звезд». Когда он перенес на природу божественные качества вечности и безграничности, хрустальная сфера рассыпалась, открыв безбрежный космос.

Кузанский переосмыслил учение неоплатоников, начиная с их центрального постулата что «единое противоположно многому» (соответственно в христианской теологии единый Бог противопоставлен всему множеству сотворенных им вещей). Кузанский предлагает формулу, звучащую пантеистически: «единое есть все». Из утверждения, что единое не имеет противоположности, он делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Поэтому оно характеризуется как «максимум», единое же - как «минимум». Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей Чтобы доказать этот принцип, он обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того - с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников диалектики.

Для на­турфилософской традиции (2-я половина XVI —- начало XVII в.) было характерно стремление сформировать научное мировоззрение, свобод­ное от теологии, обосновать материалистический взгляд на мир, отыскать экспериментальные методы обоснования новой космологии. Представители натурфилософии:

• обосновывали материалистический взгляд на мир;

• стремились отделить философию от теологии;

• формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

• выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Кос­мос едины, а Земля не является центром Вселенной);

• считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному от­кровению). Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

В трактатах вы­дающихся художников развивалась и методология научного познания. В связи с этим отметим титаническую фигуру Леонардо да Винчи (1452-1519). Принципиально новый подход к художественному творчеству, новая техника живописи потребовали разработок в области геометрии, строения живого организма, изучения законов человеческого зрения. Все это заставляло Леонардо обратиться к проблеме познания человека. Главный источник познания художник видел в опыте. Все, что не опи­ралось на непосредственное изучение природы, отклонялось им. Но опыт рассматривался итальянским художником не только и даже не столько как наблюдение за природой, сколько как эксперимент. Уче­ный подчеркивал необходимость многократного повторения опытов для того, чтобы повысить достоверность результатов, полученных с их по­мощью. При проведении исследований, считал Леонардо, необходимо учитывать условия, в которых они происходят, чтобы исключить посто­ронние влияния на изучаемые природные процессы.

Николай Коперник (1473-1543) доказывал свою правоту, пользуясь неопровержимыми научны­ми фактами. Он разработал гелиоцентрическую картину мира с самодвижением космических тел, что вело к разрушению иерархической структуры мироздания, основанной на Библии.

Джордано Бруно (1548-1600)— философ-бунтарь, воспринял идею Коперника о том, что не Солнце вертится вокруг Земли, а наоборот. И развил ее. Так, он утверждал, что звезды – это те же солнца, только очень удаленные от Земли, и поэтому их свет такой маленький. Вокруг звезд, как и вокруг Солнца, кружатся планеты, и на некоторых из них есть жизнь. Дж. Бруно выдвинул, таким образом, фундаментальную идею множественности миров. В 52 года он был сожжен на «Площади цветов» в Риме. Его уговаривали раскаяться, отказаться от своих идей, но он был непреклонен. Дж. Бруно пострадал не только из-за своих идей, но и из-за критики католической церкви, в частности, из-за предложения конфисковать церковное имущество.

Бруно соединил бесконечный космос Кузанского с гелиоцентризмом Коперника, создав современную астрономическую картину мира. Он предложил концепцию беско­нечной Вселенной, где существует бесконечное множество миров, насе­ленных разумными существами. При этом Вселенная определяется теми же природными законами, которые действуют на Земле. Бруно тем самым утверждал принципы единства всего матери­ального мира и универсальность законов его функционирования - принципы, которые играли важнейшую роль в становлении естество­знания Нового времени. Если в философии Николая Кузанского Бог оставался сверхприродным нача­лом, то, согласно точке зрения Бруно, Вселенная имеет единое начало, совмещающее в себе материю и форму, совокупность вещей и законо­мерность их связей между собой, природу и Бога.

Снимая границу между Творцом и творением, он разрушает и традиционную противоположность активной, творческой формы и пассивной материи. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть «Бог в вещах». Бог - это живое творчество природы, которая создает разнообразие всего живого и мертвого. Неудивительно, что учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно предпочел смерть отречению и был сожжен на костре.

Галилео Галилей (1564-1642) внес выдающийся вклад в раз­работку теории экспериментального познания природы. Использовав эксперимент и средства математического анализа для обработки полученных в процессе эксперимента данных, он достиг высоких результатов почти во всех разделах тогдашней физики. Он отбросил физику качеств античности, стремясь свести качественные изменения вещей к их геометрическим и количественным характери­стикам. Так постепенно преодолевались существовавшие представления о природе как совокупности таинственных сил, которые можно заста­вить служить человеку при помощи магических действий. На повестку дня встал вопрос о создании методологии науки.

Заключительным этапом эпохи Возрождения стала Реформация (1-я половина XVI в.) Союз разума и веры был разорван, что послужило не просто возникновению критического отношения к церкви как институту, но переосмыслению роли религии, которая автономизировалась, стала более личной.

Лидер Реформации в Германии М. Лютер возродил старую (идущую от Петра Абеляра) идею о непосредственном общении человека с Богом без посредства священников. В ряде стран это привело к реформированию религии и церкви, к созданию нового типа христианского ве­роучения — протестантизма. Положения, выдвинутые его вождями - М. Лютером, Ж. Кальвином, — имели не только религиозный смысл, но были наполнены социально-политическим и философским содержа­нием. Выдвигая на первый план идею Божественного предопределения, Лютер отстаивал тезис о рабстве воли. Концепция предопределения предполагала строго определенную - сельскохозяйственную и ремесленную - деятельность человека, понятую как пожизненное призвание и профессия, в которой нужно стараться достичь успехов и выявить тем самым Божий замысел. Ж. Кальвин распространил эту идею не только на сельское хозяйство и ремесло, но и на все виды производства, усматривая в возможности накопления богатства, связанной с правильно исполняемым делом, знак предопределения и райского спасения. Как полагал немецкий социолог Макс Вебер, в этом положении протестантизма заключен дух капитализма.

В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства. Часть философов основное внимание сосредоточила на разра­ботке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты. Наибольший вклад в развитие теории утопического социа­лизма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.