Тесты для самоконтроля №7

Вопрос 1. Определите, в какой исторический период возникает философия экзистенциализма?

1. В середине XIXв.

2. Между Первой и Второй мировыми войнами

3. В начале XXI в.

4. В 70-х годах XX в.

Вопрос 2. Назовите форму бытия, находящуюся в центре проблематики экзистенциализма:

1. Бытие природы

2. Бытие социума

3. Индивидуальное бытие человека

4. Бытие духовное

Вопрос 3. Укажите, какое понимание свободы характерно для экзистенциализма?

1. Свобода как средство самовыражения

2. Свобода как осознанная необходимость

3. Свобода как возможность выбора

4. Свобода как путь к «сверхчеловеку»

Вопрос 4. Укажите один из основных принципов неопозитивизма:

1. Принцип историзма

2. Принцип всеобщей связи

3. Принцип универсализма

4. Принцип верификации

Вопрос 5.Определите главную проблему исследования в постпозитивизме:

1. Проблема познания мира

2. Проблема структуры научного познания

3. Проблема роста научного знания

4. Проблема логического анализа языка науки

Вопрос 6. «Критическая теория общества» была разработана:

1. В философии экзистенциализма

2. В постпозитивизме

3. В лингвистической философии

4. В философии неомарксизма

Вопрос 7. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч.Пирса, - это состояние:

1. Веры

2. Поиска

3. Сомнения

4. Убежденности

Вопрос 8. Укажите метод познания, характерный для философии структурализма:

1. Индуктивный метод

2. Диалектический метод

3. Структурно-функциональный метод

4. Метод абстрагирования

Вопрос 9. Когда сформировалась философия «постмодернизма»?

1. В XVII в.

2. В XVIII в.

3. В XIX в.

4. В конце XX в.

Вопрос 10. Выделите одно из основных понятий постмодернизма:

1. Диалектика

2. Ризома

3. Агностицизм

4. Идеализм

8. Философия и национальное самосознание

Цель: показать особенности философского процесса на Беларуси, которые были связаны с преобладанием социальной, морально-гуманистической и эстетической проблематикой.

Задачи: показать влияние христианства на развитие общественной мысли Беларуси; раскрыть направления влияния античной культуры на развитие философии в Беларуси; выявить приоритет традиций рационализма в белорусской философии.

План лекции

1. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.

2. Становление национального самосознания в философии Беларуси XVI – XX вв.

3. Основные направления и проблематика русской философии XIX – XX вв.

1. Основные темы и особенности средневековой философии в России и Беларуси.

Период зарождения древнерусской философии и раннехристи­анской философии Руси относится к IX - XIII вв. (соответствует эпохе от возникновения Древнерусского государства - Киев­ской Руси до времени феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания).

Основными темами ранней русской философии были:

• моральные и нравственные ценности;

• объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• государство;

• право;

• природа.

Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:

• Иларион (основное произведение – «Слове о Законе и Бла­годати», в котором популяризируется и анализируется хри­стианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

• Владимир Мономах (основное произведение — «Поучение», своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

• Климент Смолятич (основное произведение — «Послание пресвитеру Фоме», главная тема философии — проблемы ра­зума, познания);

• Филипп Пустынник (основное произведение — «Плач», за­трагивающее проблемы взаимоотношения души и тела, плотского (материального) и духовного (идеального).

Своеобразие развития философии в России связано прежде все­го с тем, что здесь меньшее место было уделено проблемам гносео­логии, познанию в целом и пр., а на первый план выходит соци­ально-антропологическая и нравственно-религиозная проблематика. Рус­ские философы очень склонны к так называемому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т.е. к признанию, что по­знание не является первичным и определяющим началом в челове­ке. Это позволяет объяснить факт тесного переплетения в России литературы, публицистики и философии. Это же придает импульс развитию социально-антропологической философии, в центре ко­торой стоит учение о смысле жизни, месте человека в обществе и истории, о путях развития истории.

Приобщение Руси к миру византийской восточно-христианской культуры открыло для нее и философское наследие античности. Воспринимался не только опыт христианской критики «языческой» философии как «внешней мудрости», но и постепенно достигалось понимание основополагающих принципов древнегреческого философствования. Крупным церковным и культурным деятелем Древней Руси был Климент Смолятич. Он был знатоком сочинений не только византийских, но и античных авторов. Ссылаясь на авторитет святых отцов, Смолятич обосновывал в своих сочинениях «полезность» философии для понимания смысла Священного Писания. В сочинениях русских мыслителей рано осознается и достаточно определенно формулируется идеал единства истины, добра и красоты. Яркий пример этого – «Моление» Даниила Заточника (XII век). В нем высоко оценивается ум человека, ведущий его к мудрости, которая для автора неотделима от нравственности. В XIII-XIV веках широкую популярность на Руси приобретает «Диоптра» - сборник античных философских сочинений.

Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси) как в истории, так и в философии приходит­ся на XIII - XVII вв.

Главными темами, характерными для данного периода фило­софии, являлись:

• сохранение русской духовности;

• христианство;

• борьба за освобождение;

• устройство государства;

• познание.

Среди видных философов данного периода:

• Сергий Радонежский (XIV в. - философ-богослов, основ­ными идеалами которого были сила и могущество, универ­сальность и справедливость христианства; консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• Филофей (XVI в.) — также занимался вопросами христи­анского богословия, отстаивал идею преемственности хри­стианства («Москва - Третий Рим») по линии Рим - Кон­стантинополь — Москва;

В Византии возникает идея «странствующего царства», согласно которой центральное место в христианском мире занимает православный Константинополь, сменивший в этой роли Рим. Исторически закономерно, что в период кризиса Византийской империи, а затем и ее падения на Руси возникает взгляд на Московское царство как наследующее историческую миссию Византии. Наиболее последовательно идея Москвы - третьего Рима была сформулирована монахом Филофеем в его посланиях Василию III.

До эпохи Петра Великого в русской философии решение проблем было про­никнуто духом мистического реализма и интуитивными озарения­ми. Философствующий человек этого периода реализует свои мыс­ли в собственных деяниях и поведении. Феофан Прокопович - один из сподвижников Петра I и ведущий церковный иерарх того времени отстаивал идею неограниченности царской власти, ее священный, абсолютный характер. Постоянно критикуя католицизм за его претензии на политическую власть (папоцезаризм), он, по существу, впадал в противоположную крайность, наделяя монархическую государственность священными атрибутами (цезаре-папизм). Наиболее круп­ной фигурой до XIX в. является Г.С. Сковорода (1722—1794), ко­торый в рамках христианской философии ставит проблемы гносеологии, антропологии, метафизики и этики, намечая в то же время пути свободной, отделенной от религии философии.

Временем появления философии в России в ее современном зна­чении можно считать 1755 г. — год основания Московского университета, т.е. эпоху Просвещения. В этот период выступает и М.В. Ломоносов (1711 — 1765), с одной стороны, как крупнейший ученый и натурфилософ, а с другой - как поэт и религиозный мыслитель. Это был типичный представи­тель эпохи Просвещения, получивший строгое научное образование и познакомившийся не только с трудами, но и с самими мыс­лителями Европы данного периода, такими, как Г. Лейбниц и X. Вольф. Естественно, что ученый-естествоиспытатель особое значение придавал опытному познанию.. Период до 70-х гг. XVIII в. характеризуется развитием светской культуры в России под влиянием идей европейского Просвещения и связан с разработкой социальных учений. В это время живут и действуют такие мыслители, как Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, в трудах которых преобладала социальная и нравствен­ная проблематика.