Тесты для самоконтроля №5

Вопрос 1. Основная особенность философии ХVIIв.:

1. Диалектический стиль мышления

2. Антропоцентризм

3. Наукоцентризм

4. Теоцентризм

Вопрос 2. Вера в Бога, совмещенная с критическим отношением к церкви и священнослужителям – это:

1. Деизм

2. Атеизм

3. Секуляризм

4. Антиклерикализм

Вопрос 3. В чем состоит сущность эмпиризма как метода познания, разработанного в философии Нового времени?

1. Понимание опыта как достоверного источника знания

2. Пренебрежение опытными данными в познании

3. Преувеличение роли разума в познании

4. Рассмотрение истины как конвенции (соглашения) ученых

Вопрос 4. Назовите основоположника рационализма в новоевропейской философии?

1. Ф. Бэкон

2. Р. Декарт

3. Г. Гегель

4. Дж. Локк

Вопрос 5. Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах» (или «призраках») познания, очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли является идолом:

1. Рода

2. Пещеры

3. Рынка

4. Театра

Вопрос 6. Кто из ниже перечисленных мыслителей является философом эпохи Просвещения?

1. Г. Гегель

2. Ж.-Ж. Руссо

3. Ф. Бэкон

4. И. Ньютон

Вопрос 7. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:

1. Человек и бог

2. Бог и дьявол

3. Ученый и невежда

4. Мошенник и глупец

Вопрос 8. Какое понятие не относится к философии И. Канта?

1. Абсолютная идея

2. Вещь в себе

3. Априорные формы чувственности

4. Категорический императив

Вопрос 9. Определите философскую позицию Г.Гегеля:

1. Субъективный идеализм

2. Объективно-идеалистическая диалектика

3. Метафизический материализм

4. Дуализм

Вопрос 10. Охарактеризуйте основное противоречие философии Г.Гегеля в оценке Ф.Энгельса. Это противоречие между:

1. Материализмом и идеализмом

2. Рационализмом и эмпиризмом

3. Агностицизмом и гносеологическим оптимизмом

6. Неклассическая философия хiх в.

Цель: дать характеристику основным направлениям неклассической философии.

Задачи: показать влияние социально-экономических факторов и общественных настроений на духовную ситуацию в философии се­редины XIX в.; показать на примере иррационализма, позитивизма и марксизма многовариантную направленность неклассической философии.

План лекции

1. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».

2. Переосмысление классического наследия в философии к. Маркса и ф. Энгельса.

1. Критика классической традиции в философии л.Фейербаха, позитивизме, «философии жизни».

В развитии европейской философии могут быть выделе­ны две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до се­редины XIX в.) и постклассика (развитие европейской философии с се­редины XIX в. по настоящее время). Классическая философия — это европейская философская традиция от античности до Г. Гегеля вклю­чительно (часть авторов по ряду признаков относит к ней и «классический марксизм» середины XIX в.). Термин «постклассика» характеризует состояние философии «после классики» и распространяется как на неоклассические, так и на неклассические философские направления. Неоклассическая филосо­фия в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм). Неклассическая философия обнаруживает разрыв с предшествующей философской тради­цией, демонстрируя не только проблемно-тематические сдвиги, но и новое понимание сущности и задач философии. Две эпохи в развитии европейской философии существенным об­разом различаются по многим параметрам: это и отношение к предше­ствующей философской традиции, и характер философского знания, и взаимоотношение философии с другими типами знания, и характер проблемного поля.

Для классической философской традиции характерным является пред­ставление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообраз­ные явления духа и действительности. В основе данной модели ле­жит систематическое и целостное объяснение мира. В мире господствует естественный по­рядок, познанием которого и должен заниматься человек. Соответственно, история философии выражается в бесконечной цепи основанных друг на друге представлений, которая ведет нас к истинному пониманию сущности и задач философии. Весь историко-философский процесс есть определенная целостность. Это позволяет критически пере­осмысливать предшествующие философские концепции, рассмат­ривая современную философию в качестве этапа общего процесса развития философии.

Существенная особенность классической философии — ее про­светительский пафос. Каждый мыслитель, выдвигая ту или иную систему рациональных, этических или эстетических норм, высту­пал не от себя лично, а как бы от имени разума как такового, в тайны которого ему удалось проникнуть. Иными словами, люди воспринимались как некая инертная масса, полная всяческих предрассудков, от которых философ должен их избавлять. Отсюда и менторский тон философии, и ее отрыв в ко­нечном счете от реальных проблем.

Постклассическая философия предъявляет серьезные претензии разуму, проявляет интерес к «человеку-в-мире», обнаруживает стремление к анализу различных типов языковой реальности, характе­ризуется значительной фрагментацией проблемного поля.

Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) был первым критиком классической не­мецкой философии с позиций метафизического материализма. Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. Поэтому первейшую задачу философии он видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Главное сочинение Фейербаха – «Сущность христианства». Он не просто подверг критике веру в Бога, не просто декларировал атеизм. Он искал корни возникновения идей, связанных с верой в Бога. С его точки зрения идею Бога породили страх и невежество. Бессилие человека перед силами природы в конечном счете вылилось в идею всемогущего существа, которое управляет поведением человека и от которого на человека исходит благодать или испытания. Фейербах считал, что Бог – это абсолютизированный обобществленный человек. Он выдвинул тезис: «Человек – человеку Бог». Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, путем приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. В этом утверждении - суть антропологического материа­лизма Фейербаха. В центре его внимания - не отвлеченное понятие материи, как, например, у большинства французских материалистов, а человек, для которого характерно психофизическое единство души и тела.

Подобно своим предшественникам, Л. Фейербах был идеалистом во взглядах на общество. Человек у Фей­ербаха — природное существо, а связи между людьми носит природный, внеисторический характер. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям. В теории познания Фейербах разделял по­зиции сенсуализма, полагая, что ощущения составляют единственный источник познания. Материализм и атеизм Фейерба­ха были расценены марксизмом как предпосылки его собственного возникновения. Вместе с тем учение Л. Фейербаха оказало влияние на развитие всего философского учения о человеке.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превра­щения) абсолютной идеи в материальный мир — окружаю­щий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, под­верженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответ­ствующей новейшим достижениям науки.

Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания. Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и яв­ления окружающего мира (агностицизм). Наоборот, согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные воз­можности разума безграничны. Однако безграничность возмож­ностей познания разума наступает не сразу, а развивается по­степенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Философия позитивизма возникла в середине XIX в., ее основатель - французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857). В началь­ной интерпретации Конта позитивизм обозначал особое требование, ко­торое предъявлялось к философии и заключалось в том, что нужно отка­заться от поиска общих сущностей как занятия бесплодного, «метафи­зического», снять вопрос о первооснове мира (основной вопрос фило­софии) как неразрешимый, обосновать положительную науку, построить систему бесспорных и точных, полезных и удобных для при­менения знаний.

Для обоснования своих идей Конт разработал концепцию эволю­ции познания, согласно которой познание в своем развитии, последова­тельно проходит три стадии: теологическую, метафизическую и пози­тивную. На теологической стадии человек стремится дать объяснение всему неизвестному, обращаясь к сверхприродному - Богу. На метафи­зической сверхприродная сила заменяется абстрактными понятиями. На третьей (позитивной) стадии развития человеческий дух начинает понимать, что невозможно достичь познания сущности и находит в себе силы, чтобы все мистическое, мифическое и метафизическое устранить из науки. Познанию подлежат лишь факты эмпирического опы­та, явления, а не сущности. Отсюда его категорический вывод о том, что философия человечеству больше не нужна, поскольку она спекулятивна, темна, не основана на конкретных фактах, наблюдениях и экспериментах.

На самом деле, философия иначе соотносится с науками и с другими формами культуры. Она – особый вид культуры. Скорее всего Конт и его сторонники спорили не с тем, что философия спекулятивна, а просто они философию понимали как науку, хотели видеть в ней науку. Они отождествляли философские мысли-идеи с научными идеями-знаниями, и в этом их ошибка. Философия не наука, и она не дает знания. Это просто человеческое мышление, идеи, которые могут привести к знанию, а могут привести к заблуждению; могут привести к благу, а могут привести к злу.

Неклассическая идеалистическая философия XIX в. ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, осо­бенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали мате­риалисты и позитивисты), а старые. Двумя основными направлениями этой философии были иррационализм и «философия жизни».

Иррационализм ограничивал возможнос­ти разума, делал ставку на бессознательные процессы проявления воли, интуи­ции, воображения, которые не поддаются рациональному познанию и невыразимы в средствах логики. Иррационализм отвергал логические связи в природе, вос­приятие окружающего мира как целостной и закономерной сис­темы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что ок­ружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтро­лен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Видным представителем иррационализма являлся Артур Шо­пенгауэр (1788 — 1860), основное сочинениие «Мир как воля и представление». Он исходил из абсолютизации психической жизни отдельного человека, а точнее, одной из психических способностей человека – воли. Вот почему его философию называют еще волюнтаризмом. Шопенгауэровский волюнтаризм – концепция, которая началом всего сущего объявляет волю, но не конкретного человеческого индивидуума, а всеобщую, мировую волю. В его картине мира началом всего сущего является некоторое стихийное бессознательное начало, которое управляет миром. Шопенгауэр был философом-пессимистом. Он утверждал, что в мире господствует зло, поскольку мировая воля – злая, разрушительная в своей основе. Сколько бы человек ни боролся со стихией, она возьмет свое. Бытие человека, охваченного «слепой волей к жизни», полно страданий. Единственный способ уйти от них – погасить слепой инстинкт жизни.

Пессимизм, свойственный Шопенгауэру, вступил в рез­кий диссонанс с оптимистическим звучанием философской классики и с небывалой до этого остротой обнажил трагизм существования че­ловека во враждебном ему мире. Выступая против диалектики и историзма Гегеля, Шопенгауэр высоко ценил Канта. Он, в частности, взял на вооружение его идею «вещи в себе», которую переосмыслил как мировую волю.

Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 - 1900). Ницше считается основополож­ником родственной иррационализму «философии жизни». Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир, данный по­знающему субъекту, как единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Цель философии, по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека:

• «воля к жизни»;

• воля внутри самого человека («внутренний стержень»);

• неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты;

• «воля к власти».

Последней разновидности воли философ уделяет особое внимание. По Ницше, «воля к власти» в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе она близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступ­ков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расшире­нию своего «Я» во внешнем мире.

Философия Ф. Ницше, преодолевая рациональность философского метода, системный характер философской классики, обрела выражение в языке мифа, поэтического творчества и тем самым открыла перспек­тивы возникновения нового типа философствования, в полной мере заявившего о себе в будущем XX в. согласно Ницше, сущность жизни всегда одинакова, а поскольку жизнь есть сущность бытия, то последнее есть нечто всегда себе равное. По его словам, это «вечное возвращение». Для Ницше протекание жизни во времени - лишь внешняя ее форма, не имеющая отношения к самому содержанию.

Иррационалистическая философия Ф. Ницше не только подвергла критическому переосмыслению немецкую классику, но и инициирова­ла пересмотр основных ценностей европейской культуры, стала предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жиз­ни — прагматизма, феноменологии, экзистенциализма. лизмом, пытавшимся, по его мнению, установить господство над жизнью и умертвить ее, философ связывал регресс общества.

Ф. Ницше заложил основы философии жизни, возникшей в последней трети XIX в. в Германии. «Жизнь» в рамках данной концепции, являясь непо­средственно переживаемой сущностью мира, выступает в качестве пер­вичной реальности, целостного органического процесса, не подвласт­ного расчленению на субъект и объект.

По-иному интерпретируют сущность жизни мыслители, создающие исторический вариант философии жизни, который можно было бы охарактеризовать как философию культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер и другие). Эти философы исходят из непосредственного внутреннего переживания жизни, которым, однако, для них является не душевно-психический, а культурно-исторический опыт. В отличие от Ницше, их внимание приковано к историческим образам протеста против естественно-научного рассмотрения духовных явлений, против сведения их к природным явлениям. Отсюда стремление Дильтея, Шпенглера, Зиммеля разработать специальные методы познания духа. Философия жизни выступила с требованием возвращения от формальных проблем к содержательным, от исследования природы знания к постижению природы бытия, и в этом состоял ее несомненный вклад в философскую мысль.

Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) подверг критике философию Гегеля, в которой все мно­гообразие окружающего мира и уникальность человеческой жизни сводились к мышлению (идее). Вместо мышления (идеи) Дильтей предложил в основу философии положить понятие «жизнь» как способ бытия человека в мире. Согласно Дильтею философия должна прекратить «схоласти­ческие» дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и со­средоточить все внимание на изучении жизни как особого фе­номена во всех ее проявлениях.

Также Дильтей уделял большое внимание социально-полити­ческим проблемам и вопросу истории. Философ отвергал кон­цепции, согласно которым история — предопределенный и за­кономерный процесс, идущий в сторону прогресса. По Дильтею, история — цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и целые народы. Влиять на ход истории невозможно.