- •Миф и ритуал как символические системы (теор.Часть)
- •1. Понятия «миф», «ритуал», «символ».
- •2. Типологии культур (м. Элиаде, к. Леви-Строс, м. Мид, в семиотике и теории информации).
- •3. Особенности устной культуры. Специфика коммуникативных процессов и семиозиса.
- •4. Функции мифоритуальных систем в устных культурах.
- •5. Соотношение мифа и ритуала. Теория первобытного синкретизма.
- •7. Мифология эксплицитная (повествования) и имплицитная (мировоззрение, коллективные представления). Жанры архаического фольклора (миф, предание, быличка).
- •8. Формы бытования мифов. Особенности их исполнения.
- •9. Разновидности мифологических повествований. Эзотерические и экзотерические мифы. Этиологические и эсхатологические мифы.
- •10. Мифы творения: разновидности (космогонические, антропогонические, социогонические, инициационные)
- •11. Типы мифологических героев (творец, демиург, культурный герой, трикстер, предок).
- •12. Миф как модель мира. Мифическое время (цикличность, качественное своеобразие). Мифическое пространство (членения по вертикали и горизонтали; сакральный центр). Религиозный лидер как медиатор.
- •13. Шаманизм как система ранних форм верований и социальный институт.
- •14. Религиозные «маргиналии» в ситуациях аккультурации и постиндустриальном мире: синкретические культы, культы карго, неоязычество в странах Европы. Мифы народов мира
- •10. Мифы Древнего мира (Египет, Двуречье, семитские народы, хетты, др. Греки, этруски, римляне).
- •11. Мифология иранских народов. Маздеизм, зороастризм, митраизм, манихейство.
- •12. Мифология народов Индии. Брахманизм, вишнуизм, шиваизм.
- •13. Мифология народов Юго-Восточной Азии (тибетцы, тибето-бирманцы, тайцы, мон-кхмеры, вьетнамцы, народы Малайзии).
- •14. Мифы народов Центральной и Восточной Азии (Китай, Корея, Япония, айны).
- •15. Мифология аборигенов Австралии и Океании.
- •16. Мифология индейцев Америки.
- •17. Мифология народов Африки южнее Сахары.
- •18. Мифология уральских народов (финно-угры и самодийцы), кетов и палеоазиатов.
- •19. Мифология алтайских народов (монголы, маньчжуры, тунгусо-маньчжуры).
- •20. Тюркская мифология (древние тюрки, тюрки Сибири и Средней Азии).
- •21. Мифология народов Кавказа (армяне, грузины, народы Северного Кавказа и Дагестана).
- •22. Мифология народов Европы (кельты, германцы, балты).
- •23. Славянская мифология.
- •Национальные и мировые религии
- •24. Индуизм.
- •25. Иудаизм.
- •26. Буддизм.
- •27. Ислам.
- •28. Христианство.
- •Литература Учебные пособия
- •Справочные издания
23. Славянская мифология.
Комплекс языческих верований формировавшийся у славян с момента из объединения в некую общность и до распада ее. Изучают по другим источникам так как письменного корпуса сакр. Текстов нет. Прокопий Кесарийский, Гельмгольд, средневековые хроники, записки путеш. + славянские сочинения хр. Эпохи. Слово некого христолюбца и тд. Так же обряды сказки былички.и археология
Выделяют два уровня богов высший- фундаментальный и низший – бытовые божки.( условно)
Известные на большой территории : Перун- громовержец по лингв. Соображениям., Волос- скотий бог, плодородие, богатство( ими двумя клялись), но притом Владимир его не упомянул в киеве., Макошь-женские дела, ткачество, Даждьбог- возм.связан с солнцем» наделяющ. Долей, Сварог-бог огня типо, Стрибог- либо ветер, либо распространитель богатства..но у вост они боги а ост демоны и духи.
У балтийских славян локальные боги без пантеона. Свентовит вроде первый – бог войны и победы, им гадали, достаток пирога. О других известно меньше.
Западные славяне непонятно потому что источники сравнивают с античными, возможно у них были хтонические бож. Подз.мира
У южных славян совсем мало данных вроде есть громовержец возможно Перун.
Низшие божества сохранились лучше. Духи- хозяева озер и др. Много про неправильную смерть и незалежных.Упыри особенно у южных славян. Русалки-утопленница, умершие на русальной неделе. Женщина-рыба- позднеее зап. Славян у ост часто страшная. Она свяана с растительностью, изгоняли и др. Ведьмы- против них обереги.Волколаки- везде. Водяные топят , лешии охраняет лес, сбивает с дороги уводит скот, рубежи, перекрестки очень важны, там тоже дух. Домовой у северо- восточных без него нельзя, у ост патология-колдовство.
Национальные и мировые религии
24. Индуизм.
Индуизм – преемник более древнего брахманизма, сохранивший часть его основных концепций и божеств, но значительно переосмысливший их. Индуизм отказывается от косной приверженности обряду и замкнутости в узком кругу посвященных, присущих брахманизму. Реформировав древню религию, индуизм вбирает в себя многие народные верования, что способствует его активному распространению и успешной борьбе против буддизма и джайнизма.
От брахманизма индуизм наследует священное писание – веды. Но собственная индуистская идеология выражена прежде всего в Махабхарате. Махабхарата – сборник эпических и дидактических текстов, складывающися с сер. 1тыс. до н.э. по сер. 1тыс н.э. В своем окончательном виде Махабхарата приобретает статус священной книги индуизма. Понятно, что за тысячу лет формирования этого сборника, происходят значительные сдвиги религиозных представлений:
Уже в поздневедийской литературе древние боги ариев постепенно отходят на второй план ли вообще предаются забвению, их заменяют другие, малозаметные в «Ригведе» божества.
Индра по прежнему именуется царем богов, но уже даже в поздних ведах дейтвительную роль главы пантеона уже играет другое божество – Праджапати – творец вселенной и отец богов. В эпосе имя бога-творца, подчиняющего Индру – Брахма. От нег происходят все существа: боги, демоны, люди и животные.
В брахманизме и индуизме множество версий космогонического мифа, в эпосе наиболее утвреждается та, в которым первым творением из первозданного хаоса становтяся воды. Брахма рождается из золотого яйца, пояиввшегося в водах силой тепла, творит мир, расщепив яйцо на две половины – небо и землю, и поместив пространство между ними. Брахма сотворил всленную, установил законы её существования, распределил власть над ее частями между порожденными им богами и больше не вмешивается в ход событий. Он – демиург. Поэтому его культ не получил значительного распространения в индуизме.
Божества, отделенные фигурой Брахмы на второй план, занимают подчиненное положение и становятся властителями стран света.
Индра – бог-громовержец – хранитель Востока. Варуна, бог моря и вод – хранитель Запада. Яма, бог смерти и справедливости – Юг, владыка севера – новое божество, которого нет в Ведах – Кубера, бог богатства. Позже боги определяются и для промежуточных направлений (юго-восток и тп)
Прочие божества занимают третьестепенное положение. Исключение – Вишну и Шива, которые выходят за пределы этой иерархии. В процессе религиозной эволюции они оттесняют Брахму и занимают главенствующее положение в индуизме.
Бхагавадгита – поэма, водящая в состав Махабхараты, имеет очень большое значение для индуизма. В ней содержится поучение Кришны, проповедующего новые идеи: деятельного следования долгу (дхарма), изначально приписываемому каждому человеку и преданность богу (бхакти), как всем доступного пути спасения. Сам Кришна в поэме – ипостась Вишну.
Бхагавадгита отражает учение школы санкхья, признающей полное различение духовного и материального, признающей множественность душ +йога – системой, разрабатывающая методы освобождения от уз телесной природы и воссоединения с божеством.
Бхагавадгита – сакральная книга, даже её чтение – риутал, выводящий человека за рамки обыденного.
В последние века до новой эры начинают складываться пураны. Этим текстам приписывается божественное происхождение, они считаются предназначенными для сообщения священной мудрости в более доступной форме. В пуранах отражается разделение индуизма на шиваизм и вишнуизм. Значительное место занимает описания вселенной, где реальная география Индии переплетается с рассказами о фантастических материках, небесных сферах и адах. (такое деление вселенной заменяет ведическое представление). Вселенная предстает цикличной – ее существование и небытие рассматриваются здесь как день и ночь Брахмы. Когда Брахма засыпает – мир гибнет.
Вишнуизм.
Индуизм ассимилирует многие народные культы, в вишнуизме эта тенденция отражена в идее аватар Вишну – его земных ипостасей, в которых он проявляется на земле, каждый раз, когда миру грозит гибель. Таким образом с Вишну отождествляются образы мифов и культов, изанчально независимого происхождения. Самыми значительными из аватар Вишну являются Рама, Кришна, Будда и грядущая перед кончиной мира – Калка. Калка – мессия и судия, он истребит нечестивых, но спасет праведных.
В текстах и иконографиях Вишну часто изображается многоруким (символ его функции создателя и вседержателя пространства) В позднейшей иконографии появляются изображения Вишну с лотосом, вырастающем из его пупа, на этом лотосе покоится Брахма (предполагается, что Брахма творит вселенную по велению Вишну)
В позднейшем индуизме складывается концепция шакти – творческой силы бога, воплощенной в образе богини, его супруги. Лакшми (супруга Вишну) - шакти Вишну, она же – майя – мировая иллюзия. Это связано с представлением индуизма об нереальности мира. Относительно поздно в индуизме появляется образ сына Лакшми Камы, бога любви.
Вишнуизм имел влияние на севере Индии, на дравидийском юге предпочитали шиваитские культы. В них больше архаических элементов доарийского происхождения. Шива огненноволосый, многорукий, четырехликий и трехглавый. У него синяя шея (она посинела от страшного яда, который он выпил, не дав яду уничтожить вслеленую), во лбу у него – месяц, который он получил за этот подвиг. Шива – аскет и подвижник, покровитель всех аскетов. Его одежда – окровавленная шкура убитого им демона, единственное украшение – змея, обвивающая шею. В позднейшей иконографии изображается с ожерельем из человеческих черепов.
В шиваитских культах важное место занимает умерщвление плоти, аскеза, принимающая формы самоистязания. Аскеза мыслится как космическая творческая сила, не враждебная, но благоприятствующая плодородию. Отсюда парадоксальное сочетание в шиваизме проповеди аскетизма с оргиастическими элементами культа.
В средние века Шива почитается в ипостаси Натараджи, «царя плясунов» - выражение архаичных шаманских представлений. В позднем индуизме пляска Шивы интерпретируется как акт творения.
Шиву сопровождает свита зловещих и уродливых полудемонических существ. Она подчеркивает разрушительный аспект божества. Предводитель свиты – сын Шивы Ганеша, бог мудрости и учености. Другой сын Шивы – Сканда – шестиглавый бог войны, предводитель небесного воинства в битвах с демонами. Супруга Шивы – Парвати (Кали) тоже двойственна она и благая и грозная, в общем такая же как Шива, потому что является его женской ипостасью. Почитание Парвати – основа самого мощного ответвления шиваизма – шактизма. В нем возрождаются древнейшие черты, восходящие к первобытному культу богини-матери, вплоть до человеческих жертвоприношений. В средние века культ Шакти порождает многочисленные тантрические секты, где экстазы, оргии и изуверские обычаи.
В позднем индуизме – тенденция к монотеизму приводит к объединению образов Брахмы, Шивы и Вишну в концепт троебожия. Брахма – творец, Вишну – охранитель, Шива – разрушитель.
Религиозная система индуизма окончательно утверждаетсяя в концу 1тысячелетия н.э. основные принципы:
Институт каст, признание гуру непререкаемым авторитетом, авторитет Вед и других священных книг, наставляющих в дхарме, карма, поклонение Вишну или Шиве, почитание коровы, строгое исполнение обрядов, почитание священных мест (рощ, деревьев)
Когда в Индию вошел ислам, появился сикхизм – попытка синтеза ислама и индуизма. Сикхи проповедуют отказ от кастовых различий, равенство и безусловное повиновение гуру. Полувоенный характер общины сикхов сохраняется и сейчас.