3. Особенности устной культуры. Специфика коммуникативных процессов и семиозиса.

Главный критерий выделения устных культур – передача знаний о культуре в процессе межличностного общения, деятельности. Это контактные, непосредственные культуры. Л.-Стросс замечает зависимость критерия непосредственности от небольшого объёма групп.

В устных культурах нет информационной деятельности как отдельной сферы жизни.

Контактная, двусторонняя, аксиальная(напр.конкретному лицу) коммуникация – хорошая почва для бытования мифов и пр. радостей жизни. Техническая, односторонняя и ретиальная (сетевая – адресатов может быть много) коммуникация – совсем другое дело

4. Функции мифоритуальных систем в устных культурах.

1) миф - как устный текст

2) миф - как представление, идея, система образов

3) миф - как модель мира.

• Соц.интеграция

• Регулятивная – рег. социальный порядок (подч.дифференциации) и космический порядок.

• Воспроизведение традиции

• Социализация индивида

• Психотерапевтическая

• Канализация эмоций

• Адаптация к внешней среде

5. Соотношение мифа и ритуала. Теория первобытного синкретизма.

В XX веке ребром стоял вопрос о первичности мифа vs ритуала.

Мифологи (например Тайлер) vs Ритуалисты (например Фрезер)

Но вообще-то существуют и мифы, не иллюстрирующие ритуалы, и ритуалы, не подкреплённые мифами.

Клакхон и Мертинский таки утвердили бессмысленность спора о первичности – как спора о курице и яйце.

Скорее всего стоит вопрос решить так:

миф – более словесный, и ритуал более действенный аспекты одной мировоззренческой системы.

6. Типы ритуалов (календарные, переходные, окказиональные) и их функции.

Календарные – сопровождают природный и хоз-венный цикл. Это колесо с зарубками, которое нобх. крутить, чтобы время шло.

Где-то между календарными и О.Ж.Ц. – дни рождения.

Обряды жизненного цикла (переходные) – родинный, инициационный, свадебный, похоронно-поминальный комплексы.

Окказиональные – 1. Ликвидация недостачи, устранение беды, лечение, заговоры. 2. Позитивный повод – благодарство, моделирование благополучия.

Функции первым начал выделять Дюркгейм :

1. Соц. Интерграция

2. Регулятивная – поддержание соц. Дифференциации, либо поддержание космического порядка.

3. Воспроизведение традиций

4. Социализация индивида

5. Психо-терапевтическая

6. Вымещения эмоций ( агрессии)

7. Адаптация к внешней среде

7. Мифология эксплицитная (повествования) и имплицитная (мировоззрение, коллективные представления). Жанры архаического фольклора (миф, предание, быличка).

На практике мифология не всегда сводится к сумме мифических повествований; некоторые мифологические представления добываются этнографами опросным путем, обнаруживают себя в ритуалах и т. п. К. Леви-Стросс, например, противопоставляет мифологию «эксплицитную» (мифологическое повествование) и «имплицитную» – в виде представлений, которые можно извлечь из анализа обрядов. С другой стороны, мифы иногда имеют характер сказки, легенды или местного предания и рассказывают не только о богах, но и о героях, в том числе даже имеющих исторические прототипы. Однако в первобытной мифологии (и в этом отчасти заключена специфика того, что мы условно назвали «классической формой мифа») эти аспекты обычно совпадают, и модель мира описывается в виде повествования о происхождении отдельных его элементов. (Милетинский, поэтика мифа)

Архаич. Фольклор.

Жанр-Территория- время - герой

Миф- космос или глобальная местность- момент творения, создания мира , «Время сновидений»-демиург, создатель, первопредок, культурный герой.

Предание- родовая территория- «Историческое время»( подразумевается конкретный момент истории)- историческая фигура( опять же вполне конкретная)

( Эпос находится между мифом и преданием, может заключать в себе и то и то )

Быличка –конкретное место-недавнее прошлое- конкретное лицо( сам разказчик , его знакомые и тд.)