11. Типы мифологических героев (творец, демиург, культурный герой, трикстер, предок).

По Мелетинскому «Поэтика мифа»

Комплекс первопредок-демиург - культурный герой синкретически нерасчленён. Базисное начало – первопредок – может мыслиться как общечеловеческий, а может и как родоначальник племени. Первопредок-демиург моделирует первобытную общину вцелом, отождествляемую с «настоящими людьми».

Процесс творения и персонажи – тесно связаны с мифическим временем и пространством – параллельное, иное, не линейное, не циклическое время сновидений, которое существует и сейчас – у кого-то определено другим пространством (например небесами), а у кого-то совмещено с реальностью.

Культурными героями часто становятся братья, иногда близнецы, но всегда чем-то выдающиеся представители рода/племени/фратрии/вообще общества.

В облике бога-творца черты культурного героя-первопредка часто остаются как пережиток.

Трикстер – своеобразный культурный герой и антигерой одновременно. Основные качества – хитрость, ловкость, плутовство, коварство, шутовство и пр.

12. Миф как модель мира. Мифическое время (цикличность, качественное своеобразие). Мифическое пространство (членения по вертикали и горизонтали; сакральный центр). Религиозный лидер как медиатор.

По Мелетинскому «Поэтика мифа»

Модели мира, извлкаемые из космогонических мифов, а также имплицитно из ритуалов, языка и пр. часто строятся на представлении о мира как о космическом человеческом теле или животном. Это представление замечательно иллюстрирует единство микро- и макро-космоса (которое никуда из человеческих умов не делось – вспомнить только модель атома и модель Вселенной).

Зооморфная модель в большей степени характерна не для Вселенной, а для Земли. В качестве примеров: Земля может быть лосихой, панцирем черепахи, головой змеи (или может поддерживаться змеем), рыбой, быком, слоном, китами ит.п.

Обилие хтонических существ в этом ряду обусловленно распространённым предсталением о мировом океане, о водяном хаосе, из которого возникла земля.

Наиболее конкурирующая с антропоморфной моделью космоса является «растительная», то есть представление о мировом древе. Дерево при этом обычно структурирует мир, созданный из антропоморфного сущ-ва.

Важны понятия верха, низа, серединного/среднего мира, представления о сторонах света, светилах и местах обитания богов, духов и пр.пр.пр.

Время вообще можно например разделить на эмпирическое и сакральное. Сакральное будет выпадать из эмпирического в другую сферу восприятия и «опыта» - это время творения, ритуала, как повторения творения, время праздненств, снов и вообще другой, иной реальности.

Цикличность мифическому времени не присуща, но зато именно регулярное выпадание во время календарных ритуалов в это вневременное состояние выводит эмпирическое время в цикличное состояние. Например: празднование нового года во многих культурах сопряжено обрядами имитации первотворения. Переходная точка между двумя временными единицами – граница между повторяющимися циклами возвращает в первичное, сакральное и никуда не уходящее время творения.

Для иного времени приходится придумывать и иное пространство – так как в нашем мире всё изменчиво и сменяемо, а во время сновидений всё остаётся на своих местах и представляет из себя эфемерную и абстрактную систему событий и положений. В мифическом пространстве в качестве связующего звена, прототипа и идеального образа существуют те же храмы, что и на земле – это нерушимые и первичные двойники изменчивого мира.

Центр мира – это место связи между мирами – идеальным и реальным. Центром может быть священная гора, храм (причём не один, а любой – не забываем, что пространство мифа ирреально и не повторяет все досадные мелочи нашей территории), город. Вершина космической, священной горы – одновременно и пуп Земли. Место, где совершалось творение – первый холм, понявшийся из мирового хаотического океана.

Религиозный лидер наподобии этих центров также является связующим звеном между мирами. Да и вообще поиск возможности проникнуть в идеал – какими бы то ни бы ло способами – через ритуал, экстаз, в местах, исторически наполненных, значимых или отделённых, в конце концов в умозрительных конструкциях и во снах (каждый любит спать и видеть сны, не правда ли?)... этот поиск - постоянная и неотъемлимая деятельность человека. Видимо с тех самых прапраправремён.