Основная литература

1. Комаров, С.А. Общая теория государства и права. – СПб. 2004. – С. 47-65.

2. Лазарев, В.В., Липень, С.В. Теория государства и права. – М. 1998. – С.172-174.

3. Морозова, Л.А. Теория государства и права. – М. 2005. – С. 173-179.

4. Теория государства и права / Под ред. В.К. Бабаева. – М. 1999. – С. 34-41.

5. Теория государства и права: Учебник для вузов / Отв. ред. В.Д. Перевалов. – М. 2006. – С. 35-43.

Дополнительная литература

1. Грухин, Ю.А., Слепцов, В.А. Теория государства и права: учеб.-метод. пособие // Ю.А. Грухин, В.А. Слепцов. – Новосибирск, изд-во НГТУ, 2010. – С. 52-54.

2. Кашанина, Т.В. Происхождение государства и права. – М. 2004. – С. 176-324.

3. Мачин, И.Ф. К вопросу о происхождении права // Проблемы теории государства и права: Учебное пособие / Под ред. М.Н. Марченко. – М. 2001. – С. 327-341.

4. Першиц, А.И. Проблемы нормативной этнографии // Исследование по общей этнографии. – М. 1979.

Методические рекомендации

Изучение материала по первому вопросу семинара целесообразно начать с выяснения этимологии понятия «норма». Оно происходит от лат. norma – мера, правило, образец, стандарт. Значение любой нормы состоит в том, что она указывает на те границы и те пределы, в которых существует то или иное явление или объект, сохраняя при этом своё качество и не утрачивая своей сущности.

Нормы, с которыми сталкивается человек, могут иметь отношение к различным явлениям и объектам: физическим, физиологическим, химическим, техническим, социальным и др. Соответственно выделяют различные группы норм.

Одной из важнейших таких групп являются социальные нормы. Социальные нормы – общие правила или образцы, регулирующие поведение людей в обществе, обусловленные общественными отношениями и являющиеся результатом сознательной деятельности людей. Социальные нормы складываются исторически. В процессе своего становления, преломляясь через общественное сознание, они затем закрепляются в сознании людей и воспроизводятся в необходимых обществу отношениях и актах, имеют определенную процедурную форму выполнения и механизмы своей реализации и в той или иной мере являются обязательными для исполнения теми, кому они адресованы. В.А. Толстик¹ указывает, что социальными нормами в первобытном обществе были: обычаи, нормы первобытной морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифы.

По мнению Т.В. Кашаниной² социальными нормами первобытного общества были ритуалы, обряды, мифы, обычаи, религиозные нормы, моральные нормы и нормы этикета, и что именно в такой последовательности и появлялись эти нормы.

Некоторые авторы выделяют также и такие виды социальных норм, как, например, деловые обыкновения, политические, этические и технические нормы, которые, однако, можно считать разновидностями указанных ранее видов социальных норм.

Тем не менее, большинство современных ученых полагают, что первым видом социальных норм, возникшим ещё в первобытном обществе, были обычаи. Обычай – это исторически сложившееся правило поведения, которое вошло в привычку в результате его многократного повторения. Обычаи выражали интересы всех членов общества и закрепляли их равенство между собой. Они регулировали практически все стороны жизни первобытного общества. Особая роль в первобытном обществе принадлежала такой разновидности обычаев, как ритуалы. Ритуалом называют правило поведения, в котором самым главным является заранее строго заданная форма его исполнения. Само содержание ритуала не столь важно – главное значение имеет именно его форма. Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Несколько позднее в ритуальных действиях стали выделяться обряды. Обряды представляли собой правила поведения, заключавшиеся в выполнении некоторых символических действий. В отличие от ритуалов они преследовали определенные идеологические (воспитательные) цели и оказывали более серьезное влияние на психику человека.

Ещё одним видом социальных норм, возникшим в эпоху первобытного общества, были религиозные нормы или каноны. Первобытный человек, осознававший свою слабость перед силами природы, приписывал им сверхъестественные силы. Первоначально объектом религиозного преклонения был реально существующий предмет – фетиш. Потом человек стал поклоняться какому-либо животному или растению – тотему, видя в нём своего предка и защитника. Затем тотемизм сменился анимизмом (от лат. «anima» - душа), т.е. верой в душу, в духов или вовсеобщую одухотворенность природы. Многие учёные полагают, что именно анимизм стал основой для возникновения современных религий: со временем среди сверхъестественных существ люди выделили несколько особенных – богов. Так появились первые политеистические (языческие), а потом и монотеистические религии.

Параллельно с нормами обычаев и религии в первобытном обществе формировались нормы морали, этикета, мифы, табу (запреты) и агрокалендари. Определить время их возникновения невозможно, можно лишь отметить, что моральные нормы появляются вместе с человеческим обществом. Мораль - это взгляды и представления людей о добре и зле, о постыдном и похвальном, о чести, совести, долге, справедливости, а также чувства и эмоции, оценивающие своё и чужое поведение с точки зрения добра, справедливости и порядоч­ности. Нормы этикета – это правила поведения, касающиеся внешнего проявления отношения к людям, причем отношения благоприятного, располагающего к общению. Мифы – это образные примеры (сказки, былины и т.п.), которые учили людей тому, что следует делать и чего делать нельзя. Табу – это религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.п., нарушение которого влекло жестокую кару (смерть) со стороны духов и богов. Агрокалендари – это система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов.

Есть и иные утверждения о понятии и видах социальных норм первобытного общества. Например, отдельные авторы указывают, что в первобытном обществе отношения между членами рода (племени) регулировались только особыми правилами поведения, которые были одновременно и нормами организации общественной жизни, и нормами первобытной морали, и нормами религии, и несли нагрузку сохранения рода (племени), и были непререкаемыми. В исторической науке они получили название «мононорм» (от греч. mono – один, единый и лат. norma – мера, правило, образец, стандарт) и перекочевали в отечественную теорию государства и права. Советский этнограф А.И. Першиц, автор данного термина, определил это понятие «как обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.п.»³. В настоящее время под мононормой понимается синкретизм, т.е. нерасчленённое единство моральных, религиозных и т.п. норм.

Следует также отметить, что почти во всех приведённых выше видах социальных норм первобытного общества, есть как очевидные существенные различия, так и общие термины, и, исходя из вышесказанного, и, принимая во внимание точки зрения большинства учёных по данному вопросу, а также и выражая свой собственный взгляд, можно предположить, что видами социальных норм в первобытном обществе были ... (дайте собственное определение и перечень социальных норм в первобытном обществе).

Л.А. Морозова⁴, характеризуя социальные нормы первобытного общества, ссылаясь на А.И. Першица, выделяет следующие их черты:

1) они исходили от всего рода (племени), выражали его волю и интересы и передавались из поколения в поколение, соблюдались добровольно и в них не проводилось никаких различий между правами и обязанностями членов данного рода (племени) и т.д.;

2) они были направлены на господство общего над личным, индивидуальным, на сплочение общины, рода, племени, поскольку вне коллектива человек не смог бы в то время жить;

3) выступали в виде строгих, непререкаемых и безусловно обязательных правил поведения, которые соблюдались в силу привычки и объективной целесообразности не обеспечивались специальным аппаратом принуждения;

4) характеризовались нерасторжимым единством биологических, моральных, религиозных и обрядово-ритуальных требований;

5) преобладающее значение в структуре мононорм имели запреты (табу), и лишь потом появились дозволения и позитивные обязывания;

6) казуистичность и отсутствие обобщающих правил, их привязанность к определенным предметам реального мира: т.е. они были посвящены, например, только брачным отношениям, или только ритуалу при выходе на охоту, или только порядку распределения пищи (добычи) и т.п.;

7) находили своё выражение в обычаях, ритуалах, обрядах, мифах и т.д.

Таким образом, все социальные нормы первобытного общества представляли собой совокупность особых правил (регуляторов) поведения, устанавливаемых, соблюдаемых и охраняемых всем родом (племенем) в силу привычки и характеризовались следующими особенностями:

1) выражали представления древних людей о справедливости, равенстве и свободе и обусловливались религиозными воззрениями (эти представления были основаны на религиозных верованиях);

2) основывались на биологической, физиологической и половозрастной специфике человеческого организма;

3) регулировали общественные (родовые, племенные, клановые и т.п.) отношения посредством правил, которые содержались в обычаях, ритуалах, обрядах, мифах и т.д.;

4) устанавливали три способа регулирования общественных отношений: запрет, дозволение, обязывание, которые не были четко разграничены между собой;

5) содержали меры примитивного и жестокого наказания за их нарушение (изгнание из рода или племени, кровная месть, талион (от лат. – возмездие, когда наказание точно соответствует причиненному вреду («око за око», «зуб за зуб»);

6) не закреплялись на каких-либо материальных носителях, а запоминались людьми, выражались в их действиях (в телодвижениях, жестах, звуках, знаках, в устной речи) и передавались вербально (от лат. – устный, словесный) от поколения к поколению;

7) Различные виды социальных норм появились не одновременно, а по мере необходимости и с развитием общества они все более усложнялись.

Для лучшего запоминания социальных норм первобытного общества к семинарскому занятию их необходимо законспектировать в виде примерной таблицы и быть готовым привести их примеры:

Виды социальных норм

Что собой представляют нормы

Чем обеспечивается реализация норм

При подготовке ко второму вопросу семинара, необходимо помнить, что социальные нормы в первобытном обществе, как уже отмечено ранее, не закреплялись на каких-либо материальных носителях, а запоминались и устно передавались от поколения к поколению. Таким образом, источниками и носителями этих норм является сам человек, его память, а также отдельные археологические находки (предметы, наскальные рисунки, письменные свидетельства и т.п.) и временами проявляющиеся в современной жизни отдельные события и явления, необъяснимые современной наукой, но подтверждающие некоторым образом тот или иной первобытный миф, легенду и т.п. К семинару необходимо подготовить примеры таких фактов.

Готовясь к третьему вопросу семинара, необходимо повторить (вспомнить) основные типы государств по теме «Типология государства»⁵ затем по рекомендованному перечню литературы, изучить сущность и характеристику права какого-либо древнего государства, ведь через этот этап в том или ином виде прошли все древние государства, например, сущность и характеристику Законов царя Хаммурапи, или Законы Ману, или Законы ХII таблиц и др., законспектировав характерные их черты в свою рабочую тетрадь в виде примерной таблицы⁶:

Тип права

Характерные черты права

Рабовладельчес-кий

1. Закрепляло неравенство не только между свободными и рабами, но и неравенство между отдельными группами свободных людей; 2. Было тесно связано с религией. Понятия «греховное» и «преступное» во многом совпадали, религиозные нормы служили источником правовых норм, у истоков правосудия нередко стояли священнослужители. 3. Правовые нормы представляли собой записи конкретных случаев из судебной практики – казусов или инструкций для судей, не содержали в себе общих правил поведения и носили казуистический характер. Решающее значение для право-вых действий имело соблюдение определённой формы их совершения; 4. Не было деления права на отрасли (за исключением римского частного права). 5. Всему рабовладельческому праву был свойствен невысо-кий уровень юридической техники: не была разработана строгая терминология, законодатели пользовались обыденным языком и т.д.

Таким образом, право древнего государства представляло собой совокупность социальных норм, устанавливаемых и обеспечиваемых правителем государства (царём и его приближёнными), посредством которых регулировались общественные отношения в городах, княжествах, волостях, округах, селах, аулах и иных поселениях людей того времени.

При подготовке к четвёртому вопросу семинара, целесообразно повторить учебный материал из учебников Истории Отечественного государства и права и Истории Зарубежного государства и права, в которых приведены источники древнерусского права: Обычное право (обычаи), Договоры, Княжеские церковные Уставы и особенно Русскую Правду (все редакции), Псковскую и Новгородскую Судные Грамоты, а также Законы царя Хаммурапи, Ману, ХII таблиц, «Институции» Гая и иные источники древнего права зарубежных государств, и дать им характеристику.

Например: Договоры Древней Руси. Первый договор был заключен в 907г. между Олегом и греческими царями Львом и Александром (через своих послов) по поводу заключения мира.

Главные пункты договора:¹

обязательства руссов	обязательства греков
-Не разбойничать на улицах и в окрестностях Византии; -Чтобы русские, приходящие в Византию жили только в поместье Св. Мамы и чтобы ходили в город только через одни ворота в сопровождении императорского чиновника	-Платить дань русским на каждый из старших городов, в котором сидят князья-подручные Олега (Чернигов, Переяславль, Полоцк, Ростов, Лю-беч); -Давать корм тем русским, которые приходят в Византию, а гостям русским – месячное содержание

Бедное содержание договора 907г. в первое время было достаточным (дань и корм для русских были главнее всего), но в последующие годы сами греки предложили более подробные условия к этому договору.

Второй договор в 911г. заключен в Византии (восточная Римская империя, Византийская империя, государство, образованное при распаде Римской империи в её восточной части и существовавшее в IV-XVвв. н.э. Столица Константинополь, население – греки ) через послов Олега. Договор регулировал уголовные и гражданские отношения между греками и русскими, находившимися в Византии; международные обязательства русских возвращать имущество греков, потерпевших кораблекрушения; взаимного выкупа и возвращения в отечество рабов и пленников. В 944г. мир был нарушен русским князем Игорем.

Третий договор был заключен с греками в 945г. в который были включены статьи договоров 907 и 911 годов с некоторыми изменениями не в пользу русских, а также с дополнениями о пограничных странах.

Четвертый договор – 971г., после войны, сын Ольги – Святослав был побеждён греками и ограничивался только клятвой Святослава быть в вечном мире с грекам.

Договоры были написаны на греческом языке и тогда не были переведены на славянский. Право, выраженное в договорах, есть право ни византийское, ни чисто русское: оно составлено искусственно договаривающимися сторонами для соглашения русского обычного права с отличным от него культурным византийским правом. Под влиянием народа с более высокой культурой русские в первый раз пробуют выразить нормы своего права в письменной форме и делают их для себя обязательными по силе внешнего принуждения и клятвы.

К семинарскому занятию необходимо знать основные черты основных источников права древнего государства.