Тема 12 Субъективно-идеалистическая философия д. Беркли

Д. Беркли: жизнь и творчество. Переработка Беркли сенсуализма Локка: развитие теории первичных и вторичных качеств в духе субъективного идеализма. «Опыт новой теории зрения» как доказательство субъективности зрительных ощущений.

«Трактат о принципах человеческого знания» как дальнейшая реализация гносеологии феноменализма. Отождествление первичных качеств с вторичными, свойств вещей с ощущениями. Ощущения как единственная реальность, вещи как комбинации ощущений. Основополагающий принцип философии Беркли: существовать – значит быть воспринимаемым (Esse est percipi).

Критика Беркли концептуализма Локка и его теории абстракций. Номинализм Беркли и критика онтологизации общих понятий. Репрезентативные представления как чувственные идеи отдельных конкретных предметов, выступающих в роли «представителей» предметов данного класса. Критика философского понятия материи как «наиболее абстрактной и непонятной из всех идей».

Понятие души в учении Беркли. Душа – «простое, нераздельное, деятельное существо»; как воспринимающее идеи – ум, как производящее их или размышляющее над ними – воля. Особый способ существования души: существовать – значит воспринимать ощущения и их комплексы (Esse est percipere).

Онтология и проблема существования. Солипсизм Беркли и его гносеологические и онтологические проекции. Поиск путей преодоления крайностей солипсизма: обращение к восприятиям других лиц; апелляция к «возможности восприятия» и к восприятию в «воображении»; полагание непрерывного существования мира в «божественном сознании». «Прямое и непосредственное доказательство Бога». Бог как основание принципиальной возможности мира. Оснополагающая формула философии Беркли: «абсолютно существует Бог, души существуют только относительно Бога, ощущения – только относительно душ, предметы мира – только относительно ощущений».

Здравый смысл и проблема критериев истины в учении Беркли. Необходимость различения ощущений реальных вещей от иллюзий, сновидений и бредовых состояний. Проблема истины в философии Беркли. Критерии истинности: а) «яркость» восприятий; б) «одновременность подобных восприятий» у нескольких «конечных» (человеческих) духов; в) преимущественная согласованность идей между собой; г) предпочтение той системе знаний, которая легка для постижения, более обозрима (сродни принципу «экономии мышления» конца ХIХ века); д) соответствие наших восприятий восприятию Божественного существа.

Понятие причинности в философии Беркли. Отрицание существования объективных каузальных связей: «идея не может быть причиной другой идеи». Учение Беркли о двух различных и вместе с тем одновременно действующих каузальных рядах. Каузальные законы природы как порядок, в котором Бог порождает в человеческом сознании ощущения. Последовательность ощущений как непосредственное обнаружение божественной воли, в которой составляющие ее чувственные моменты есть «знаки божественного зримого языка». Законы науки как преобразование последовательности ощущений в различные обобщения, символика которых есть теоретическое истолкование решений «высшей воли». Различие между двумя рядами символизации с точки зрения типов действующих в них абстракций и сфер применения. Первый ряд каузальной символизации как сфера ведения теологического разума, второй – как плод конструирующей деятельности конвенционального разума, не претендующего на истинность.

Трактовка Беркли естественнонаучного и математического знания как целесообразно созданных условных конструкций, полезных знаковых систем, необходимых для предсказания событий. Конвенционализм теории Беркли. Псевдорационализм позднего Беркли. Этика Беркли: критика просветительского учения Шефтсбери и Мандевиля.

Значение и роль учения Беркли в истории философии: критика берклианства философами-материалистами XVIII века, влияние учения Юма на позитивистскую традицию в философии ХIХ–ХХ веков.