Тема 13 Феноменализм и скептицизм философии д. Юма

Д. Юм: жизнь и сочинения. Основные этапы творческой биографии Юма. Психологизация Юмом теории познания: психология как средство построения философского учения и одновременно как объект философского исследования. Феноменализм Юма: философия как теория познания, описывающая факты сознания. «Опыт» и ощущения, как его «атомы» – непосредственно данный и единственный источник знаний.

Анализ Юмом структуры опыта. «Трактат о человеческой природе». Сходство и различие идей Юма с концепциями чувственного опыта Локка и Беркли. Восприятия (перцепции) как исходный элемент опыта, который рассматривается безотносительно к решению вопроса об их внешнем источнике. Разделение восприятий на впечатления или «сильные восприятия» и идеи «слабые восприятия». Две группы впечатлений: впечатления ощущений и впечатления рефлексии. Впечатления ощущений как ощущения, полученные субъектом от событий и процессов, разыгрывающихся в поле зрения его органов чувств. Впечатления рефлексии как результат возбуждения эмоций предшествовавшими ощущениями: бурные эмоции или страсти и спокойные или моральные и эстетические чувства. Идеи (чувственные образы памяти, продукты воображения) как отражения впечатлений внутри сферы сознания, как копии впечатлений, уступающие им в степени яркости и живости. Учение Юма об опыте и проблема «врожденных идей». Простые и сложные идеи.

Принцип ассоциаций и его роль в познании. Три основных вида ассоциирования идей. Ассоциации по сходству, играющие наибольшую роль в математических размышлениях. Ассоциации по смежности в пространстве и времени, свойственные эмпирическому естествознанию. Ассоциации причинности, характерные для теоретического естествознания. Отрицание объективного существования причинности: критика Юмом «априорного» и «апостериорного» обоснования причинно-следственных связей. Причинность как связь в воображении последовательных явлений сознания, т.е. психологическая связь. Способы образования идеи причинности (отношение смежности в пространстве и времени, отношение предшествования причины действию во времени, идея необходимой связи причины и следствия как результат привычки). Критика идеи Бога как главной действующей причины.

Роль веры и привычки в процессе познания. Привычка как основа веры. Знание как особая уверенность, возникающая в душе в результате сравнения идей. Скептицизм и агностицизм Юма. Логическая и теоретическая несостоятельность критики причинности Юмом. Репрезентативная теория абстрагирования и обобщения Юма. Критика теории индукции. Проблема внешних объектов в учении Юма. Анализ Юмом психологического механизма образования идеи «самотождественного» и «независимого» объекта.

Критика Юмом идеи субстанции. Субстанция как предполагаемый центр суммирования восприятий во времени в устойчивую целостность, удобная фикция воображения. Отрицание Юмом идей материальной и духовной субстанции. Проблема тождества личности в учении Юма. Отрицание существования личности как некоего субстанционального единства, тождественного себе на протяжении человеческой жизни. Тождество «Я» как « пучок различных восриятий».

Этика Юма. Учение об аффектах. Роль аффекта «симпатии». Критика Юмом позиции этического интеллектуализма. Сочетание утилитаризма и альтруизма в этике Юма.

Эстетика Юма как психология художественного восприятия. «Прекрасное» как эмоциональная реакция субъекта на практическую целесообразность объекта.

Социально-политические воззрения Юма. Частная собственность и справедливость как основы процветания общества в понимании Юма. Учение о религии и церкви. Критика Юмом религиозного фанатизма. «Естественная история религии» и проблема происхождения религии из особенностей «природы человека».

Значение и последующая эволюция идей Д. Юма: влияние на философское учение И. Канта, роль в развитии всех разновидностей позитивистской философии.