- •Глава 1 особенности философии как формы общественного сознания 4
- •Глава 2 из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии 22
- •Глава 8 всеобщие формы бытия и познания 151
- •Глава 9 современная буржуазная философия 245
- •Глава 1особенности философии как формы общественного сознания
- •1.1Основной вопрос философии
- •1.2Материализм и идеализм - два основных направления в философии
- •1.3 Социальные и гносеологические корни материализма и идеализма
- •1.4Диалектика и метафизика
- •1.5Изменение предмета философии в ходе исторического развития. Предмет марксистско-ленинской философии
- •1.6Партийность философии
- •Глава 2из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии
- •2.1Философия в рабовладельческом обществе
- •2.1.1Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa
- •2.1.2Древнегреческая философия
- •2.2Основные черты философии эпохи феодализма
- •2.3 Борьба материализма против идеализма и религии в период утверждения капитализма в странах западной европы XVI - XVIII вв.
- •2.4Немецкая классическая философия
- •2.5Философия русских революционных демократов XIX века
- •Глава 3возникновение философии марксизма
- •3.1Исторические условия возникновения марксистской философии
- •3.2Теоретические источники марксистской философии
- •3.3Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии
- •3.4Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом
- •Глава 4марксистско-ленинское учение о материи
- •Глава 5сознание, его происхождение и сущность
- •5.1Отражение как всеобщее свойство материи
- •5.2Роль труда в становлении сознания
- •5.3Знание - способ существования сознания. Язык и мышление
- •5.4Единство объективного и субъективного в сознании
- •5.5Мозг и сознание
- •5.6Сознание и кибернетика
- •Глава 6познание, закономерности его функционирования и развития
- •6.1Сущность познания
- •6.2Практика как основа познания
- •6.3Живое созерцание и его роль в познании
- •6.4Единство чувственного и рационального в познании и возникновение абстрактно-логических форм познания
- •6.5Единство теоретической и практической деятельности
- •6.6Основные принципы марксистско-ленинской теории истины
- •Глава 7формы и методы научного познания
- •7.1Особенности научного знания и научной деятельности
- •7.2Общий и частный методы научного исследования
- •7.3Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •7.4Понятие опыта. Наблюдение и эксперимент
- •7.5Модели и моделирование
- •7.6Научные факты. Единство анализа и синтеза
- •7.7Индукция и ее формы. Диалектическая связь индукции и дедукции
- •7.8Гипотеза и теория
- •7.9Историческое и логическое
- •7.10. Конкретное и абстрактное
- •Глава 8всеобщие формы бытия и познания
- •8.1Взаимосвязь категорий. Категории как ступени развития познания
- •8.2Взаимосвязь явлений действительности
- •8.3Движение и развитие
- •8.4Пространство и время - основные формы существования движущейся материи
- •8.5Единичное, особенное и всеобщее
- •8.5.1 Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
- •8.5.2Марксистское решение проблемы единичного и общего
- •8.5.3Общее и особенное
- •8.5.4Взаимосвязь общего и ocobehhoi'0 в свете движения материи от низшего к высшему
- •8.6Качество и количество. Закон перехода количественных изменений в качественные понятия качества, количества, меры
- •8.6.1Диалектика количественных и качественных изменений
- •8.6.2Скачок как всеобщая форма перехода одного качества другое
- •8.6.3Критика метафизических и идеалистических воззрений на количество и качество
- •8.7Причина и следствие
- •8.7.1Критика идеалистических и метафизических воззрений на причинность
- •8.7.2Марксистское понимание причинности
- •8.8Необходимость и случайность
- •8.8.1Критика идеалистического и метафизического понимания необходимости и случайности
- •8.8.2Взаимосвязь необходимого и случайного
- •8.9Закон
- •8.9.1Понятие закона
- •8.9.2Динамические и статистические законы
- •8.9.3Общие и частные законы
- •8.9.4Взаимосвязь общих и частных законов
- •8.10 Содержание и форма
- •8.10.1Понятие содержания и формы
- •8.10.2Критика идеалистических и метафизических воззрении на содержание и форму
- •8.10.3Взаимосвязь содержания и формы
- •8.10.4Часть и целое, элемент и структура
- •8.11Сущность и явление
- •8.11.1Понятие сущности и явления
- •8.11.2Критика идеалистических и метафизических воззрений на сущность и явление
- •8.11.3Взаимосвязь сущности и явления
- •8.11.4Закономерности движения познания к сущности
- •8.12 Противоречие. Противоположности. Закон единства и борьбы противоположностей
- •8.12.1Ядро диалектики
- •8.12.2Диалектическое противоречие
- •8.12.3Виды противоречий. Внутренние и внешние, необходимые и случайные противоречия
- •8.12.4 Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия
- •8.12.5Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •8.12.6Общие и специфические противоречия
- •8.12.7Диалектическое противоречие как закон познания
- •8.12.8Отрицание. Закон отрицания отрицания
- •8.12.9Критика метафизического понимания отрицания
- •8.12.10Отрицание отрицания
- •8.12.11Специфика действия закона отрицания отрицания в общественной жизни
- •8.13Возможность и действительность понятие возможности и действительности
- •8.13.1Развитие воззрений на возможность и действительность в истории философии
- •8.13.2Взаимосвязь возможности и действительности. Виды возможностей. Вероятность
- •8.14 О соотношении законов и категорий диалектики
- •Глава 9современная буржуазная философия
- •9.1Кризис современной буржуазной философии
- •9.2Основные направления современной буржуазной философии
6.3Живое созерцание и его роль в познании
Диалектический материализм, рассматривая познание как процесс, развертывающийся в ходе практики, раскрыл и механизм этого процесса. "От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике, - говорил В. И. Ленин, - таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 152 - 153). Сила этой, ставшей классической формулы в том, что она отражает как в фокусе структуру процесса познания, диалектику его уровней и форм. Причем не случайно речь идет здесь не просто о созерцании, а о созерцании живом, т. е. о чувственно-практическом знании, возникающем непосредственно в активной материальной деятельности человека.
Современная психология различает несколько форм чувственного отражения мира: ощущение, восприятие и представление.
Начальной формой выступает ощущение. Ощущать - значит отражать нечто посредством органов чувств. Хотя наличие чувственного познания было известно уже мыслителям глубокой древности (например, Гераклиту и Демокриту), впервые подчеркнули выдающуюся роль чувственного отражения мира лишь английские материалисты - Бэкон, Гоббс и особенно Локк, который выступил с утверждением: "Ничего нет в интеллекте, чего не было бы в опыте". Для Локка дверьми в окружающий мир являются органы чувств. Такая' теория познания называется сенсуалистической ("сенсус" - по-латыни чувство). Сознание человека,- говорит Локк,- "чистая доска", куда наносит свои письмена природа в ходе чувственного опыта.
В развитии этой своей гносеологической концепции Локк, однако, был непоследователен. В частности, одни качества вещей (протяженность, форма и т. д.) он признавал объективными, присущими самим вещам и отражаемыми посредством органов чувств. Другие же свойства - запах, цвет и т. д. он объявил вторичными, т. е. не присущими вещам, а вносимыми в мир человеком. За последнее утверждение Локка ухватились идеалисты. Епископ Беркли (XVIII в.) заявил, что первичных, объективных качеств вообще не существует, все качества вторичны: они продукт субъективного опыта. Беркли использовал то, что в учении Локка о вторичных качествах исчез их подлинный источник - природа. В результате ощущения из свидетельств об объективных процессах, воздействующих на органы чувств, превратились в оторванные от мира явления, происходящие в самих органах чувств.
Так были разорваны в теории познания мир и чувственный опит, источник ощущений и сами ощущения, а вопрос о природе ощущений превратился в водораздел между идеалистической и материалистической теорией познания, между научной гносеологией и агностицизмом. Последний отрицает вообще возможность познания мира и сводит человеческие знания к описанию имманентного, т. е. не зависящего от природы, от сущности ее объектов, субъективного опыта, представляющего комбинации или комплексы ощущений. Острую форму приняла борьба по этому вопросу на рубеже XIX - ХХ вв., когда ряд новых открытий в физике поколебал привычные представления естествоиспытателей. Была обнаружена делимость атома, открыта радиоактивность, выявилась роль наблюдатели и прибора и т. д. С одной стороны, удивительные свойства микромира как будто бы точно описывались математическими формулами, а с другой, - они никак не давались в руки в виде привычного чувственного опыта.
В этих условиях развилась махистская, идеалистическая философия. Среди естествоиспытателей, стоявших на устаревших позициях метафизического материализма, махисты сеяли недоверие к материализму вообще, как якобы опровергаемому новыми открытиями.
За ощущениями, заявляли они, ничего нет. Ощущение - это продукт сознания, а мир просто "комплекс ощущений". Распространению махизма способствовали заблуждения некоторых физиологов. Так, известно, что человеческие органы чувств (скажем, ухо или глаз) несовершенны. Они дают нам сведений меньше, чем в мире имеется световых или звуковых явлений и даже искажают при восприятии образы этих явлений. Это справедливо. Но не справедлив был вывод Гельмгольца о том, что органы чувств вообще не способны дать достоверные сведения об окружающем мире. "Качество наших ощущений, - говорил Гельмгольц,- обозначает ли оно свет или теплоту, звук, вкус и т. д., зависит не от воспринятого внешнего объекта, но от чувствительного нерва, передающего ощущением. На этой основе им была создана так называемая "теория символов".
Вскрывая идеалистическую сущность этой теории Гельмгольца, В. И. Ленин подчеркнул: "Если ощущения не суть образы вещей, а только знаки или символы, не имеющие "никакого сходства" с ними, то исходная материалистическая посылка Гельмгольца подрывается, подвергается некоторому сомнению существование внешних предметов, ибо знаки или символы вполне возможны по отношению к мнимым предметам, и всякий знает примеры таких знаков или символов" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 247). Таким образом, "физиологический идеализм", как было названо учение естествоиспытателей о субъективной природе человеческих ощущений - это попытка подвести естественнонаучный фундамент под агностицизм.
Если подходить к деятельности органов чувств метафизически, то можно скатиться к идеализму, как это получилось у сторонников "теории символов". Если же диалектически рассматривать органы чувств в процессе их становления и развития, то места для идеализма не остается. Эти органы развились на основе всеобщего свойства материи - отражения. Будучи присуще и физическому, и химическому, и биологическому миру, отражение является тем мостом, который переброшен в природе от неживой материи к ощущениям.
Естественнонаучный фундамент диалектико-материалистического учения об ощущении как образе объективного мира цементируют труды великих русских физиологов И. М. Сеченова и И. П. Павлова.
Но физическая, биологическая, в том числе и физиологическая, стороны ощущения не исчерпывают вопроса о его природе. У человеческих ощущений имеется еще одна исключительно важная сторона это сторона общественная. Говоря о человеческом глазе, К. Маркс подчеркивает, что чувства общественного человека иные, нежели у необщественного. Образование пяти внешних чувств, - отмечает Маркс, - это продукт всемирной истории. Глаз стал человеческим подобно тому, как его объект наблюдений, созерцания стал общественным (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 592 - 594).
Таким образом, рассматривая становление чувств человека, рассматривая объективную природу ощущения, необходимо исходить не только из биологической эволюции органов чувств, но и из того факта, что человеческие чувства, ощущения - это продукт общественно-исторического развития, продукт гражданской истории, продукт человеческой практики.
Все это позволило В. И. Ленину выдвинуть и отстоять тезис.: "Ощущения есть субъективный образ объективного мира" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 120) и сформулировать основные посылки теории отражения: во-первых, что ощущения есть единственный источник наших знаний, и, во-вторых, что источником ощущений является объективная реальность.
Являясь источником знаний и исходной формой чувственного отражения мира, ощущения - не единственная форма такого отражения. В конечном счете ощущение - отражение непосредственного единичного воздействия. Но разве мир есть механическая сумма отдельно воздействующих сторон, предметов, свойств, явлений, черт, процессов? Представьте лунный пейзаж, который мы увидели на экранах телевизоров. Силуэт склонов, лучи незаходящего солнца, россыпи метеоритов, черное небо - все это источники отдельных ощущений. Но волнующая необычность картины заключена в единстве всех наших ощущений, создающих целостный образ действительности. Такой, чувственно-конкретный, целостный образ вещей или явления носит название восприятия.
Восприятие, возникающее на основе ощущений, есть также непосредственная связь сознания с внешним миром.
Не случайно восприятия и делятся на звуковые, зрительные, осязательные, обонятельные, вкусовые (в соответствии с видами ощущений, лежащих в их основе). Более того, говорить отдельно о восприятиях и ощущениях можно только условно, абстрагируясь от реального процесса чувственного познания. В действительности же ощущения и восприятия вообще не существуют порознь, вне связи друг с другом. Эта взаимосвязь отнюдь не результат спонтанной психологической интеграции. В основе органического единства восприятий и ощущений лежит неразрывное взаимодействие органов чувств как органов активного, материально-практического освоения мира. Подтверждают это любые простейшие и сложнейшие факты.
Так, в зависимости от расстояния или других условий искажаются зрительные пропорции предметов. Однако человек превосходно ориентируется в таких случаях потому, что он не пассивно созерцает мир, а осваивает его всем своим существом, всеми своими органами.
И эти практически взаимодействующие органы чувств и сознания позволяют вносить коррективы в поток восприятий, восстанавливая реальный образ действительности.
Не менее ярко проявляется эта особенность при отражении локальных восприятий. Например, запах цветка приводит к восприятию целостного образа, благодаря наличию опыта, добытого в повседневной практике. Звон тарелок влечет по этой же. причине зрительные образы пищи и даже вкусовые ощущения у голодного человека.
Уже в этих простых примерах обнаруживается важнейшая черта чувственного познания мира: с переходом от ощущений к восприятиям в структуре процесса познания происходят изменения.
Появляются и развиваются элементы, несущие обобщенное восприятие объективного мира. У человека под влиянием ощущений начинает функционировать аппарат абстрагирования. Именно поэтому человек и может не только связать ощущения в целостную картину, но и воссоздать восприятие даже тогда, когда чувственный контакт с объективным прообразом данного восприятия полностью отсутствует. Такое отображение мира является третьей основной формой чувственного познания - представлением.
Оно, как и восприятие, имеет чувственно-конкретный, наглядный характер, но для его возникновения не требуется непосредственного воздействия предмета на органы чувств. Оно представляет собой воспроизведение образа предметов, воздействовавших на органы чувств в прошлом. При воспроизведении отдельные стороны, моменты этого образа опускаются, в результате чего представление не является таким четким, как восприятие. Но эта, казалось бы, отрицательная особенность представления играет положительную роль в познании: опуская одни черты, свойства возникающих в процессе восприятия тех или иных явлений и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях.