- •Глава 1 особенности философии как формы общественного сознания 4
- •Глава 2 из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии 22
- •Глава 8 всеобщие формы бытия и познания 151
- •Глава 9 современная буржуазная философия 245
- •Глава 1особенности философии как формы общественного сознания
- •1.1Основной вопрос философии
- •1.2Материализм и идеализм - два основных направления в философии
- •1.3 Социальные и гносеологические корни материализма и идеализма
- •1.4Диалектика и метафизика
- •1.5Изменение предмета философии в ходе исторического развития. Предмет марксистско-ленинской философии
- •1.6Партийность философии
- •Глава 2из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии
- •2.1Философия в рабовладельческом обществе
- •2.1.1Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa
- •2.1.2Древнегреческая философия
- •2.2Основные черты философии эпохи феодализма
- •2.3 Борьба материализма против идеализма и религии в период утверждения капитализма в странах западной европы XVI - XVIII вв.
- •2.4Немецкая классическая философия
- •2.5Философия русских революционных демократов XIX века
- •Глава 3возникновение философии марксизма
- •3.1Исторические условия возникновения марксистской философии
- •3.2Теоретические источники марксистской философии
- •3.3Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии
- •3.4Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом
- •Глава 4марксистско-ленинское учение о материи
- •Глава 5сознание, его происхождение и сущность
- •5.1Отражение как всеобщее свойство материи
- •5.2Роль труда в становлении сознания
- •5.3Знание - способ существования сознания. Язык и мышление
- •5.4Единство объективного и субъективного в сознании
- •5.5Мозг и сознание
- •5.6Сознание и кибернетика
- •Глава 6познание, закономерности его функционирования и развития
- •6.1Сущность познания
- •6.2Практика как основа познания
- •6.3Живое созерцание и его роль в познании
- •6.4Единство чувственного и рационального в познании и возникновение абстрактно-логических форм познания
- •6.5Единство теоретической и практической деятельности
- •6.6Основные принципы марксистско-ленинской теории истины
- •Глава 7формы и методы научного познания
- •7.1Особенности научного знания и научной деятельности
- •7.2Общий и частный методы научного исследования
- •7.3Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •7.4Понятие опыта. Наблюдение и эксперимент
- •7.5Модели и моделирование
- •7.6Научные факты. Единство анализа и синтеза
- •7.7Индукция и ее формы. Диалектическая связь индукции и дедукции
- •7.8Гипотеза и теория
- •7.9Историческое и логическое
- •7.10. Конкретное и абстрактное
- •Глава 8всеобщие формы бытия и познания
- •8.1Взаимосвязь категорий. Категории как ступени развития познания
- •8.2Взаимосвязь явлений действительности
- •8.3Движение и развитие
- •8.4Пространство и время - основные формы существования движущейся материи
- •8.5Единичное, особенное и всеобщее
- •8.5.1 Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
- •8.5.2Марксистское решение проблемы единичного и общего
- •8.5.3Общее и особенное
- •8.5.4Взаимосвязь общего и ocobehhoi'0 в свете движения материи от низшего к высшему
- •8.6Качество и количество. Закон перехода количественных изменений в качественные понятия качества, количества, меры
- •8.6.1Диалектика количественных и качественных изменений
- •8.6.2Скачок как всеобщая форма перехода одного качества другое
- •8.6.3Критика метафизических и идеалистических воззрений на количество и качество
- •8.7Причина и следствие
- •8.7.1Критика идеалистических и метафизических воззрений на причинность
- •8.7.2Марксистское понимание причинности
- •8.8Необходимость и случайность
- •8.8.1Критика идеалистического и метафизического понимания необходимости и случайности
- •8.8.2Взаимосвязь необходимого и случайного
- •8.9Закон
- •8.9.1Понятие закона
- •8.9.2Динамические и статистические законы
- •8.9.3Общие и частные законы
- •8.9.4Взаимосвязь общих и частных законов
- •8.10 Содержание и форма
- •8.10.1Понятие содержания и формы
- •8.10.2Критика идеалистических и метафизических воззрении на содержание и форму
- •8.10.3Взаимосвязь содержания и формы
- •8.10.4Часть и целое, элемент и структура
- •8.11Сущность и явление
- •8.11.1Понятие сущности и явления
- •8.11.2Критика идеалистических и метафизических воззрений на сущность и явление
- •8.11.3Взаимосвязь сущности и явления
- •8.11.4Закономерности движения познания к сущности
- •8.12 Противоречие. Противоположности. Закон единства и борьбы противоположностей
- •8.12.1Ядро диалектики
- •8.12.2Диалектическое противоречие
- •8.12.3Виды противоречий. Внутренние и внешние, необходимые и случайные противоречия
- •8.12.4 Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия
- •8.12.5Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •8.12.6Общие и специфические противоречия
- •8.12.7Диалектическое противоречие как закон познания
- •8.12.8Отрицание. Закон отрицания отрицания
- •8.12.9Критика метафизического понимания отрицания
- •8.12.10Отрицание отрицания
- •8.12.11Специфика действия закона отрицания отрицания в общественной жизни
- •8.13Возможность и действительность понятие возможности и действительности
- •8.13.1Развитие воззрений на возможность и действительность в истории философии
- •8.13.2Взаимосвязь возможности и действительности. Виды возможностей. Вероятность
- •8.14 О соотношении законов и категорий диалектики
- •Глава 9современная буржуазная философия
- •9.1Кризис современной буржуазной философии
- •9.2Основные направления современной буржуазной философии
1.1Основной вопрос философии
Философия занимается исследованием целого ряда проблем.
В центре же ее внимания находится вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы. "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии, - писал Энгельс, - есть вопрос об отношении мышления к бытию" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 282). И это не случайно.
В окружающем нас мире нет ничего кроме двух качественно различных групп явлений: материальных и идеальных, физических и психических, объективных и субъективных. Поэтому философия, стремясь дать целостное представление о мире, не может обойти вопроса о взаимоотношении этих двух групп явлений, решения, с одной стороны, того, что первично: материальное или идеальное, физическое или психическое, объективное или субъективное, природа или сознание, с другой - способно ли человеческое мышление, сознание познать природу, материальную действительность, могут ли люди иметь правильное представление о мире, его закономерностях, могут ли они, опираясь на эти представления и закономерности, изменять окружающую действительность в нужном им направлении. Нельзя, следовательно, дать целостного представления о мире без решения проблемы взаимоотношения мышления и бытия.
Сам характер философских теорий и решение других философских проблем зависит от решения этого основного вопроса философии.
Современные буржуазные философы пытаются "устранить" основной вопрос философии. Семантики, например, подменяют вопрос об отношении сознания к внешнему миру вопросом об отношении между предложениями, об отношении между словесными выражениями понятий (Р. Карнап, А. Айэр и др.). Они игнорируют тот факт, что понятия черпают свое содержание из объективной действительности, являются отражением наиболее существенных сторон предметов и явлений мира. Английский философ Б. Рассел объявляет вопрос об отношении сознания к бытию псевдопроблемой, потому что, с его точки зрения, "дух" и "материя" представляют собой лишь логические построения, а не реально существующие, качественно отличные группы явлений мира. Ревизионисты (А. Лефевр, Р. Гароди, Я. Кубский и др.) пытаются доказать, что благодаря новым открытиям естествознания наши прежние представления о материи сделались якобы шаткими, и поэтому прежние суждения о взаимоотношении сознания и материи теряют свой смысл. Материя, по их словам, является своего рода иксом (неизвестным). Эти и подобные заявления буржуазных и ревизионистских философов ничего общего не имеют с действительностью.
Основной вопрос философии не выдуман кем-либо из философов, а возник закономерно. Необходимость его решения определялась развитием трудовой деятельности людей, их борьбой за овладение силами природы, а также потребностями общественно-политической борьбы и интересами самого научного познания. "Уже с того весьма отдаленного времени, - писал Энгельс, - когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, - уже с этого времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру" (Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 282).