- •Глава 1 особенности философии как формы общественного сознания 4
- •Глава 2 из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии 22
- •Глава 8 всеобщие формы бытия и познания 151
- •Глава 9 современная буржуазная философия 245
- •Глава 1особенности философии как формы общественного сознания
- •1.1Основной вопрос философии
- •1.2Материализм и идеализм - два основных направления в философии
- •1.3 Социальные и гносеологические корни материализма и идеализма
- •1.4Диалектика и метафизика
- •1.5Изменение предмета философии в ходе исторического развития. Предмет марксистско-ленинской философии
- •1.6Партийность философии
- •Глава 2из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии
- •2.1Философия в рабовладельческом обществе
- •2.1.1Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa
- •2.1.2Древнегреческая философия
- •2.2Основные черты философии эпохи феодализма
- •2.3 Борьба материализма против идеализма и религии в период утверждения капитализма в странах западной европы XVI - XVIII вв.
- •2.4Немецкая классическая философия
- •2.5Философия русских революционных демократов XIX века
- •Глава 3возникновение философии марксизма
- •3.1Исторические условия возникновения марксистской философии
- •3.2Теоретические источники марксистской философии
- •3.3Естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии
- •3.4Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом
- •Глава 4марксистско-ленинское учение о материи
- •Глава 5сознание, его происхождение и сущность
- •5.1Отражение как всеобщее свойство материи
- •5.2Роль труда в становлении сознания
- •5.3Знание - способ существования сознания. Язык и мышление
- •5.4Единство объективного и субъективного в сознании
- •5.5Мозг и сознание
- •5.6Сознание и кибернетика
- •Глава 6познание, закономерности его функционирования и развития
- •6.1Сущность познания
- •6.2Практика как основа познания
- •6.3Живое созерцание и его роль в познании
- •6.4Единство чувственного и рационального в познании и возникновение абстрактно-логических форм познания
- •6.5Единство теоретической и практической деятельности
- •6.6Основные принципы марксистско-ленинской теории истины
- •Глава 7формы и методы научного познания
- •7.1Особенности научного знания и научной деятельности
- •7.2Общий и частный методы научного исследования
- •7.3Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •7.4Понятие опыта. Наблюдение и эксперимент
- •7.5Модели и моделирование
- •7.6Научные факты. Единство анализа и синтеза
- •7.7Индукция и ее формы. Диалектическая связь индукции и дедукции
- •7.8Гипотеза и теория
- •7.9Историческое и логическое
- •7.10. Конкретное и абстрактное
- •Глава 8всеобщие формы бытия и познания
- •8.1Взаимосвязь категорий. Категории как ступени развития познания
- •8.2Взаимосвязь явлений действительности
- •8.3Движение и развитие
- •8.4Пространство и время - основные формы существования движущейся материи
- •8.5Единичное, особенное и всеобщее
- •8.5.1 Критика идеалистических и метафизических воззрений на единичное и общее
- •8.5.2Марксистское решение проблемы единичного и общего
- •8.5.3Общее и особенное
- •8.5.4Взаимосвязь общего и ocobehhoi'0 в свете движения материи от низшего к высшему
- •8.6Качество и количество. Закон перехода количественных изменений в качественные понятия качества, количества, меры
- •8.6.1Диалектика количественных и качественных изменений
- •8.6.2Скачок как всеобщая форма перехода одного качества другое
- •8.6.3Критика метафизических и идеалистических воззрений на количество и качество
- •8.7Причина и следствие
- •8.7.1Критика идеалистических и метафизических воззрений на причинность
- •8.7.2Марксистское понимание причинности
- •8.8Необходимость и случайность
- •8.8.1Критика идеалистического и метафизического понимания необходимости и случайности
- •8.8.2Взаимосвязь необходимого и случайного
- •8.9Закон
- •8.9.1Понятие закона
- •8.9.2Динамические и статистические законы
- •8.9.3Общие и частные законы
- •8.9.4Взаимосвязь общих и частных законов
- •8.10 Содержание и форма
- •8.10.1Понятие содержания и формы
- •8.10.2Критика идеалистических и метафизических воззрении на содержание и форму
- •8.10.3Взаимосвязь содержания и формы
- •8.10.4Часть и целое, элемент и структура
- •8.11Сущность и явление
- •8.11.1Понятие сущности и явления
- •8.11.2Критика идеалистических и метафизических воззрений на сущность и явление
- •8.11.3Взаимосвязь сущности и явления
- •8.11.4Закономерности движения познания к сущности
- •8.12 Противоречие. Противоположности. Закон единства и борьбы противоположностей
- •8.12.1Ядро диалектики
- •8.12.2Диалектическое противоречие
- •8.12.3Виды противоречий. Внутренние и внешние, необходимые и случайные противоречия
- •8.12.4 Основные и неосновные, главные и неглавные противоречия
- •8.12.5Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •8.12.6Общие и специфические противоречия
- •8.12.7Диалектическое противоречие как закон познания
- •8.12.8Отрицание. Закон отрицания отрицания
- •8.12.9Критика метафизического понимания отрицания
- •8.12.10Отрицание отрицания
- •8.12.11Специфика действия закона отрицания отрицания в общественной жизни
- •8.13Возможность и действительность понятие возможности и действительности
- •8.13.1Развитие воззрений на возможность и действительность в истории философии
- •8.13.2Взаимосвязь возможности и действительности. Виды возможностей. Вероятность
- •8.14 О соотношении законов и категорий диалектики
- •Глава 9современная буржуазная философия
- •9.1Кризис современной буржуазной философии
- •9.2Основные направления современной буржуазной философии
1.6Партийность философии
С древнейших времен до наших дней существовало и существует множество различных философских теорий и систем, примыкающих либо к материалистическому, либо к идеалистическому направлению. Все философские теории и направления на всех этапах развития общественной мысли были тесно связаны с интересами тех или других классов, партий и социальных групп, к которым так или иначе принадлежали философы, развивавшие эти теории и системы.
Между философскими школами и направлениями шла и идет острейшая борьба, отражающая классовую борьбу в обществе (См.: В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 380).
О связи философской борьбы с общественно-политической борьбой писали многие домарксовские философы - материалисты и идеалисты. Но никто из них не вскрыл в полной мере социально-экономической основы идеологической борьбы (Например, английский материалист XVII в. Т. Гоббс, французские материалисты XVIII в. Гельвеций, Дидро, Гольбах, английский идеалист XVIII в., Беркли, немецкий идеалист Гегель, русские революционные демократы XIX в. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Впервые научное обоснование принципа партийности философии дается в трудах Маркса, Энгельса и особенно Ленина. Марксизм-ленинизм учит, что со времени разделения общества на классы идет непримиримая борьба между классами во всех областях: экономической, политической и идеологической. Идеологическая (в том числе и философская) борьба в конечном счете зависит и определяется экономической и политической борьбой, но она оказывает обратное влияние на экономическую и политическую борьбу.
До возникновения марксизма философские теории выражали идеологию прогрессивных или реакционных эксплуататорских классов, социальных групп и партий. Лишь немногие мыслители, например, утопические социалисты и коммунисты, революционные демократы, выражали идеологию трудящихся. Впервые философия марксизма явилась мировоззрением последовательно революционного пролетариата, широких народных масс. С возникновением диалектического и исторического материализма наступила новая эпоха в истории философской мысли, эпоха борьбы философии многомиллионного рабочего класса, всех трудящихся с философскими теориями и системами эксплуататорских классов, в частности буржуазии.
В отличие от идеологов эксплуататорских классов идеологи рабочего класса открыто и прямо говорят о том, что их философия носит классовый характер. Она выражает взгляды на мир не всего человечества, а пролетариата. "Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, - писал Маркс, - так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие..." (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 428).
Диалектический материализм вооружает рабочий класс всех стран мира и его коммунистические партии последовательно научным мировоззрением и всеобщим методом познания, указывает им пути и средства революционного преобразования общества. Не случайно поэтому материалистическая диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас (См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 22).
Маркс и Энгельс от начала до конца были партийными в философии. Они, подчеркивал Ленин, на протяжении почти полустолетия вели непримиримую борьбу с идеализмом и метафизикой (См.: В. И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 18, стр. 356 - 367).
Ленин подобно Марксу и Энгельсу также от начала до конца был партийным в философии. Разрабатывая дальше философские основы научного коммунизма, он беспощадно боролся против буржуазных ж ревизионистских теоретиков, извращающих историю и теорию диалектического и исторического материализма.
Партийность марксистско-ленинской философии не только не противоречит объективности, научности, но является непременным условием последней. Пролетариату и его идеологам нет необходимости извращать законы развития природы и общества. Классовые интересы пролетариата совпадают с объективной закономерностью истории общества. Поэтому рабочий класс и его идеологи заинтересованы не в извращенном, а в научном познании объективного мира. Только опираясь на законы природы и общества, вскрываемые марксизмом-ленинизмом и конкретными науками, рабочий класс и его партии могут успешно вести борьбу против империализма, за мир, демократию и социализм.
Если партийность марксистско-ленинской философии не противоречит объективности, научности, то партийность буржуазных философских воззрений в настоящее время, когда капитализм как социально-экономическая система исторически себя изжил, исключает объективность. Это объясняется тем, что пролетариат на всех этапах своего развития заинтересован в научном познании окружающей действительности. Другие же классы не всегда заинтересованы в правдивом, объективно-научном познании. Так, например, материалисты XVII - XVIII вв. были передовыми мыслителями своего времени. Они многое сделали в борьбе с феодализмом, религией и идеализмом, в развитии научного мировоззрения. Однако они полагали, что без частной собственности буржуазии общество не может развиваться. Некоторые из них считали, что в борьбе с народными массами можно использовать все средства, в том числе религию и церковь. В эпоху же империализма философия буржуазии становится всецело идеалистической, реакционной.
Следовательно, партийность и объективность в философских теориях и системах не всегда совпадают. Лишь в философии последовательно-революционного класса - пролетариата - партийность органически связана с объективностью, научностью. Образцом партийности и научности диалектико-материалистической философии являются труды К. Маркса "Капитал", Ф. Энгельса "Анти-Дюринг" и В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм".
Буржуазные и ревизионистские теоретики нападают на марксистско-ленинский принцип партийности. Под флагом <нейтрального> отношения философии к классово-политическим проблемам они создают якобы подлинно научную объективную философию, превосходящую философию марксизма-ленинизма. Разоблачая классовый смысл буржуазного объективизма и "скудоумной беспартийности" в философии, Ленин убедительно показал, что идея беспартийности в буржуазном обществе лжива и лицемерна. Она прикрывает буржуазную партийность. Свои классовые цели идеологи буржуазии эпохи империализма прикрывают проповедями "наука для науки", "искусство для искусства", "философия для философии". Под флагом объективизма и беспартийности среди народных масс распространяется буржуазная идеология, рассчитанная на обман масс, на укрепление и увековечивание эксплуатации и гнета. "Политическое безразличие, - писал Ленин, - есть политическая сытость. "Безразлично", "равнодушно" относится к куску хлеба человек сытый; голодный же всегда будет "партийным" в вопросе о куске хлеба...
Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 12, стр. 138).
Махисты, говорил Ленин, хвастаются своей беспартийностью, через все их писания красной нитью проходит претензия подняться выше материализма и идеализма, превзойти это якобы устарелое противоположение, а на деле вся эта братия ежеминутно оступается в идеализм, ведя неуклонную борьбу против материализма, особенно против диалектико-материалистической философии.
Вскрывая коренное отличие партийности философии марксизма от буржуазной партийности, Ленин подчеркивал, что диалектический материалист последовательнее объективиста, глубинке, полнее проводит свой объективизм, потому что он не ограничивается, указанием на необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-историческая формация дает содержание этому процессу, какой именно класс определяет эту необходимость. С другой стороны, диалектический материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо становиться на точку зрения определенной общественной группы (См.: В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 418 - 419).
Неразрывная связь революционной теории и революционной практики - характерная особенность марксистско-ленинской философии, служащей духовным оружием рабочего класса и его партий.
Марксистско-ленинское учение о партийности философии имеет огромное значение в наши дни, когда особенно обострилась идеологическая борьба между миром социализма и миром капитализма.
Современные буржуазные философы И. Бохенский, Г. Веттер, М. Ланге, С. Хук и др. утверждают, что принцип партийности в философии якобы отрицает всякую объективность. Они делают все, чтобы доказать несостоятельность философии Маркса, Энгельса и Ленина, открыто заявлявших, что их философия является мировоззрением рабочего класса и связана с его борьбой за коммунизм.
Современные ревизионисты Л. Лефевр, Р. Гароди и др. поют в одном хоре с буржуазными философами, когда утверждают, что философия стоит вне классов, вне политики, что партийность и научность несовместимы, что философия марксизма-ленинизма находится в состоянии склероза и нуждается в том, чтобы ее возродить, что возможно лишь на базе синтеза всех современных философских теорий и идей, в том числе и религиозно-идеалистических (См.: J. М. Восhеnski. Sowjetrussische dialektische Materialismus. 3. Aufl. Bern - Munchen, 1960, S. 106; Gustav A. Wetter. Dialektischer und historischer Materialismus. Bd. I. Frankfurt am Main - Hamburg, 1964, S. 24; А. Lеfеvге. Problemes actuels du marxisme. Paris, 1958, р. 30).
Марксисты-ленинцы разоблачают эти и другие измышления буржуазных и ревизионистских теоретиков, которые под флагом пропаганды нейтральности философии к политике и классовым интересам распространяют философские идеи и положения, оправдывающие внутреннюю и внешнюю политику империализма, ведут непримиримую борьбу против философских основ коммунизма.
Диалектический и исторический материализм служит философским обоснованием стратегии и тактики коммунистических и рабочих партий, мощным идеологическим оружием в познании и революционном преобразовании общественной жизни. Поэтому всем трудящимся и особенно молодежи необходимо хорошо знать основы марксистсколенинской философии (См.: "О мерах по дальнейшему развитию общественных наук и повышению их роли в коммунистическом строительстве". Постановление ЦК КПСС, "Коммунист", 1967, N 13; "К 100-летию со дня рождения Владимира Ильича Ленина". Тезисы ЦК КПСС. М., 1970; "Материалы XXIV съезда КПСС", стр. 82 - 91, 101 - 104, 205, 210 и др.).