1. Ми могли б подумати, що якщо в якійсь справі надійшли правильно,

то не має значення, як і чому ми так поступили - добровільно або за

примусу, нарікаючи чи радіючи, зі страху перед громадською думкою або

заради самої справи.  Істина ж у тому, що добрі вчинки, здійснені не з

доброго спонукання, не сприяють формуванню тієї якості нашого

характеру, ім'я якому чеснота.  А саме таку якість і має

значення. Якщо поганий тенісист вдарить по м'ячу з усіх сил не через те,

що в даний момент такий удар потрібно, а через те, що він втратив

терпіння, то по чистій випадковості його удар може допомогти йому виграти цю

партію, але ніяк не допоможе йому стати надійним гравцем.

     2.   Ми могли б подумати, що Бог лише хоче від нас підпорядкування

певному зводу правил, тоді як насправді Він хоче, щоб ми стали

людьми особливого гатунку.

     3. Ми могли б подумати, що чесноти необхідні тільки для цієї

життя, в іншому світі нам не треба буде намагатися бути справедливими, тому

що там немає причин для чвар; нам не доведеться проявляти сміливість, тому

що там не буде небезпеки.  Можливо, все це так, і в іншому світі нам не

представиться випадку боротися за справедливість або проявляти хоробрість.  Але

там нам, безумовно, буде потрібно бути людьми такого гатунку, якими ми могли

б стати, тільки якщо б мужньо вели себе тут, боролися за

справедливість у нашого земного життя. Суть не в тому, що Бог не допустить нас

в Свій вічний мир, якщо ми не володіємо певними властивостями характеру, а

в тому, що якщо тут люди не знайдуть, по крайней мере, зачатків цих

якостей, ніякі зовнішні умови не зможуть створити для них "раю", тобто

дати їм глибоке, непорушне, велике щастя, таке щастя, якого бажає

для нас Бог.

 

III громадські норми поведінки

 

 

     Щодо тієї частини християнської моралі, яка стосується

людських взаємин, в першу чергу необхідно усвідомити таке:

Христос приходив не для того, щоб проповідувати якусь абсолютно нову

мораль.  Золоте правило Нового завіту - стався до інших так, як ти

хотів би, щоб чинили з тобою, - лише резюме того, що в глибині душі

кожен приймає за істину.  Великі вчителі моральності ніколи не

висували якихось нових правил: цим займалися лише шарлатани і маніяки.

Хтось сказав: "Людям набагато частіше треба нагадувати, ніж учити їх чогось

новому ". Справжня завдання кожного вчителя моральності в тому, щоб знову і

знову повертати нас назад до простих, старим принципам, які ми все те

і справа випускаємо з уваги; подібно до того як ви знову і знову приводите коня

до бар'єру, через який вона відмовляється стрибати; подібно до того як ви знову

і знову змушуєте дитини повертатися до того розділу уроку, від якого

він норовить ухилитися.

     Друга річ, яку слід собі усвідомити щодо християнства,

полягає в наступному: у нього немає (і воно не стверджує, що є) детально

розробленої політичної програми для застосування в якому б то ні було

суспільстві, в певний момент принципу: "Роби з іншими так, як ти

хотів би, щоб чинили з тобою ". Немає і бути не може. Адже християнство

розраховане на всіх людей, на всі часи, а конкретна програма, відповідна

для якогось одного часу і місця, не підійшла б для інших. Та й принцип

роботи у християнства зовсім іншою. Коли воно говорить вам, щоб ви нагодували

голодного, то не дає вам уроку кулінарії.  Або коли говорить, щоб ви

читали Біблію, то не викладає вам древнееврейскую, або грецьку, або,

скажімо, англійську граматику. Християнство ніколи не переслідувало цілі

підмінити собою або витіснити ту чи іншу галузь людського знання; воно

швидше виступає як направляючий фактор, як якийсь керівник, який

кожній галузі знання (чи мистецтва) відводить відповідну роль; воно

джерело енергії, який здатний у всіх них вдихнути нове життя, якщо

тільки вони віддадуть себе в повне його розпорядження.

     Люди кажуть: "Церква повинна керувати нами". Це вірно, якщо вірно

їх уявлення про церкву, і помилково, якщо воно неправильно.  Під церквою

слід розуміти всіх істинно і активно віруючих християн землі разом

узятих. Тоді теза "Церква повинна керувати нами" знаходить наступне

зміст: ті християни, які наділені відповідними талантами,

повинні бути, скажімо, економістами та державними діячами і все

економісти і державні діячі повинні бути християнами, і всі їхні

зусилля в політиці та економіці повинні бути спрямовані на втілення в життя

Золотого правила Нового завіту.

     Якби так сталося і якби ми, інші, були дійсно

готові прийняти це, тоді ми знайшли б християнське вирішення всіх наших

соціальних проблем досить швидко. Але на ділі під керівною роллю церкви

більшість розуміє якийсь направляється духовенством політичний курс чи

розробку церковними діячами особливої ​​політичної програми. Це нерозумно.

Церковнослужителі - особлива група людей в межах церкви, які обрані

і спеціально підготовлені для спостереження за такими речами, які важливі для

нас, бо ми призначені для вічного життя. А ми просимо цих людей

взятися за справу, якій вони ніколи не вчилися.  Політикою і економікою

слід займатися, за них треба відповідати нам, рядовим віруючим. Застосування

християнських принципів до профспілкової діяльності або до утворення повинно

виходити від християнських профспілкових діячів і християнських учителів; точно

так само як християнську літературу створюють християнські письменники і

драматурги, а не єпископи, які зібралися разом і намагаються писати в

вільний час повісті та романи.

     І тим не менш Новий завіт, не вдаючись у деталі, дає нам досить

ясний натяк на те, яким має бути істинно християнське суспільство.

Можливо, він дає нам трохи більше, ніж ми готові прийняти. У Новому завіті

говориться, що в такому суспільстві немає місця паразитам: "Хто не працює, та не

їсть ". Кожен повинен був би працювати, і праця кожного приносив би користь;

таке суспільство не потребувало б у виробництві дурної розкоші і в ще більш

дурною рекламі, переконуючої цю розкіш купувати.  Цьому товариству чужі

чванливість, зазнайство, удавання.

     У якомусь сенсі християнське суспільство відповідало б ідеалу

сьогоднішніх "лівих". З іншого боку, християнство рішуче наполягає на

слухняності, покірності (і зовнішньому повазі) представникам влади, які

відповідали б займаному положенню, покірності дітей батькам і

(Боюся, це вимога вже дуже непопулярно) покірності дружин своїм чоловікам.

Далі, суспільство це має бути життєрадісним.

     Занепокоєння і страх повинні в ньому розглядатися як відхилення від

норми. Природно, члени його взаємно ввічливі, так як ввічливість - теж

одна з християнських чеснот.

     Якби таке суспільство дійсно існувало і нам з вами

пощастило його відвідати, воно справило б на нас цікаве

враження.   Ми побачили б, що економічна політика нагадує

соціалістичну і по суті - прогресивна, а сімейні відносини і стиль

поведінки виглядають досить старомодно - можливо, вони навіть здалися б

нам церемоніями і аристократичними.  Кожному з нас сподобалися б

окремі частки такого суспільства, але я боюся, що мало кому з нас

сподобалося б все як є.

     Саме цього й слід було б очікувати, якби ми на основі християнства

намагалися скласти генеральний план для всього людського співтовариства.

Адже всі ми так чи інакше відійшли від цього єдиного плану, і кожен з нас

намагається зробити вигляд, ніби зміни, внесені ним особисто - і є самий

План Ви переконуєтеся в цьому всякий раз, коли стикаєтесь з тими чи іншими

аспектами християнства: кожному подобаються ті чи інші сторони, які він

хотів би оголосити непорушними, відмовившись від всього іншого.  Тому-то

нам не дуже вдається просунутися вперед, тому-то люди, що борються, в

сутності, за протилежні речі, стверджують, що саме вони борються за

торжество християнства.

     Ще одне: стародавні греки, євреї Старого Завіту і великі християнські

мислителі середньовіччя дали нам раду, яка абсолютно ігнорує

сучасна економічна система.  Всі люди минулого застерігали: не

давайте гроші в зростання. Однак позичання грошей під відсотки - те, що ми

називаємо "приміщенням капіталу", - основа всієї нашої системи. Робити звідси

категоричний висновок, що ми не праві, не слід. Деякі люди кажуть:

Мойсей, Аристотель і християни єдині в думці, що "лихварство" слід

заборонити, бо вони не могли передбачити акціонерних товариств. Вони мали на увазі

тільки індивідуальних лихварів, і застереження їх не повинно нас

турбувати.

     Тут я нічого не можу сказати. Я не економіст і просто не знаю, винна

чи ні ця система вкладення капіталу в стані сучасного суспільства. Це

саме та область, де нам потрібен християнин-економіст. Але просто нечесно не

сказати вам, що три великі цивілізації одностайно (принаймні, на

перший погляд) зійшлися на засудженні того, на чому заснована вся наша жизнь.

     Ще одне, перш ніж я покінчу з цим. У тому вірші Нового Заповіту, де

говориться, що кожен повинен працювати, вказується і причина: "... працюй,

роблячи своїми руками корисне, щоб було з чого нужденному "(Еф.