3. Реакція християнина. Християнин каже: "Ніщо живе не народжується

на світло з такими бажаннями, які неможливо задовольнити. Дитина

відчуває голод, але на то і їжа, щоб наситити його. Каченя хоче плавати:

що ж, в його розпорядженні вода. Люди відчувають потяг до протилежної

підлозі; для цього існує статева близькість. І якщо я знаходжу в собі таке

бажання, яке ніщо в світі не здатне задовольнити, це, найімовірніше

все, можна пояснити тим, що я був створений для іншого світу. Якщо жодне

із земних задоволень не приносить мені справжнього умиротворений, це не

означає, що Всесвіту властиво якесь оманливе початок. Можливо, земні

задоволення і розраховані не на те, щоб задовольнити ненаситне бажання,

а на те, щоб, порушуючи його, манить мене вдалину, де і таїться сьогодення.

Якщо це так, то я повинен постаратися, з одного боку, ніколи не приходити

у відчай, проявивши невдячність за ці земні благословення, а з іншого

боку, мені не слід приймати їх за щось інше, копією, чи луною, або

недосконалим відображенням чого вони є. Я повинен зберігати в собі цей

неясний порив до моєї справжньої країні, яку я не зумію знайти, перш

ніж помру.  Я не можу допустити, щоб вона зникла під снігом, або піти в

іншу сторону. Бажання дійти до цієї країни і допомогти іншим знайти туди

дорогу має стати метою мого життя ".

     Немає сенсу звертати увагу на людей, що намагаються висміяти

християнську надію про небо, кажучи, що їм не хотілося б провести всю

вічність, граючи на арфах. Цим людям треба відповісти, що якщо вони не можуть

зрозуміти книг, написаних для дорослих, то не повинні і міркувати про них.  Все

образи в Священному писанні (арфи, вінці, золото) - це просто спроба

висловити невимовне. Музичні інструменти згадуються в Біблії тому,

що для багатьох людей (не для всіх) музика - це таке явище нашого світу,

яке найкраще передає відчуття екстазу і нескінченності.  Вінці або

корони вказують на те, що люди, які об'єдналися з Богом у вічності,

розділять з Ним Його славу, силу і радість.   Золото символізує

непідвладність неба часу (адже метал цей не іржавіє) і його

неминущу цінність. Люди, які розуміють всі ці символи буквально, з таким

же успіхом могли б подумати, що, коли Ісус говорив нам, щоб ми були,

як голуби, Він мав на увазі, що ми повинні нести яйця.

 

ВІРА

     У цьому розділі я збираюся поговорити з вами про те, що християни

називають вірою.  Очевидно, що слово "віра" використовується ними в двох сенсах

або на двох рівнях, і я розгляну кожний з них по черзі. У першому випадку

це слово означає прийняття або визнання за істину доктрин християнства.

Досить просто. Але ось що спантеличує людей, по крайней мере, спантеличувало

мене: в цьому сенсі християни розглядають віру як чеснота. Я, пам'ятаю,

не переставав ставити питання, чому, на якій підставі вона може бути

чеснотою - що може бути морального чи аморального в прийнятті або

неприйняття якогось набору заяв? Я говорив, що кожна розсудлива

людина приймає або відкидає будь-яку заяву не тому, що він хоче або

не хоче його прийняти, але тому, що аргументи на користь його здаються йому або

задовільними, або ні. І якщо він помилився, оцінюючи, наскільки вагомі

подані йому докази, це не означає, що він погана людина.

Хіба що недостатньо розумний.   Якщо ж, вважаючи докази

непереконливими, він все-таки намагався б повірити, незважаючи ні на що, це

було б просто нерозумно.

     Що ж, я і сьогодні дотримуюся цієї точки зору. Але тоді я не бачив

речі, якої багато людей не бачать і до цього дня. Я вважав, що, якщо

людський розум одного разу визнав щось як істину, це "щось"

автоматично буде вважатися їм істиною до тих пір, поки не з'явиться

серйозна причина для перегляду звичної точки зору.  Я фактично

вважав, що людський розум цілком керується логікою. Але це не так.

Наприклад, розумом - на підставі вагомих доказів я абсолютно переконаний в

те, що знеболюючі засоби не можуть викликати у мене задухи і що

досвідчений хірург не почне операцію, поки я зовсім не засну. Однак це не

змінює того факту, що, коли мене кладуть на операційний стіл і я відчуваю на

своїй особі цю жахливу маску, мене, немов дитину, охоплює паніка.  Мені

приходить в голову, що я задихнуся, я лякаюся, що мене почнуть різати

перш, ніж моя свідомість відключиться остаточно.  Іншими словами, я втрачаю

віру в анестезію.  І відбувається це не тому, що ця віра суперечить

розуму. Навпаки, їм-то вона і обгрунтована. Я втрачаю її через уяви і

емоцій.  Битва між вірою і розумом, з одного боку, і емоціями і

уявою, з іншого.

     Коли ви задумаєтеся над цим, то в голову вам прийде безліч

прикладів.  Людина знає на підставі достовірних фактів, що його знайома

дівчина велика брехуха, що вона не вміє тримати секретів і їй не можна

довіряти. Але коли він опиняється в її суспільстві, розум його втрачає віру в цю

інформацію про неї і він починає думати: "А може бути, на цей раз вона буде

інший ", і знову ставить себе в безглузде становище, розповідаючи їй те, чого

розповідати не слід було. Його почуття і емоції зруйнували його віру в те, що

було правдою, і він це знав.

     Або візьміть інший приклад: хлопчик вчиться плавати.  Він прекрасно

розуміє розумом, що людське тіло зовсім не обов'язково піде на дно,

якщо залишити його у воді без підтримки: він бачив десятки плаваючих людей. Але

чи зможе він вірити в це, коли інструктор прибере руку і залишить у воді без

підтримки саме його? Або він раптово втратить віру, злякається й піде до

дну?

     Приблизно те ж відбувається з християнством. Я не прошу кого б то

не було прийняти Христа, якщо розум його під тиском переконливих

доказів говорить йому протилежне. Так віра не приходить.  Але припустимо,

голос розуму, знову-таки під тиском доказів, свідчить на

користь християнства. Я можу сказати, що трапиться протягом декількох

наступних тижнів. Настане момент, коли ви отримаєте погані звістки, або

потрапите в біду, або зустрінете людей, які не вірять в те, у що ви вірите, і

негайно ж піднімуться суперечливі почуття і поведуть атаку на переконання.

Або прийде хвилина, коли ви побажаєте володіти жінкою, або захочете

сказати неправду, або впадете в самозамилування, або підвернеться випадок роздобути

гроші не зовсім чесним шляхом, - коротше, така хвилина, коли було б

зручніше, якби вся ця християнська віра виявилася вигадкою. І знову

бажання поведуть атаку на переконання. Я не кажу про таких моментах, коли ви

зіткнетеся з новими логічними доводами проти християнства. Таким доводам

або фактам треба сміливо дивитися в обличчя, але не про це, мова. Я говорю про ті

випадках, коли християнським переконанням людини протистоять почуття і

настрій.

     Віра в тому сенсі в якому я зараз вживаю це слово - мистецтво

триматися тих переконань, з якими розум одного разу погодився, незалежно від

того, як змінюється настрій, бо настрою людини будуть

змінюватися, яку б точку зору він не прийняв. Я знаю це з особистого досвіду.

Тепер, коли я став християнином, у мене буває часом такий стан,

коли християнська істина уявляється мені малоймовірною.  Але під час перебування

мою атеїстом на мене часом знаходило настрій, коли вона, навпаки,

здавалася мені дуже вірогідною. Подібного заколоту проти вашого істинного "я"

з боку ваших почуттів і настроїв вам в будь-якому разі не уникнути. Ось

чому віра так необхідна. Поки ви не навчитеся керувати настроями, -

поки ви не вкажете їм на їхнє місце, ви не зможете залишатися ні переконаним

християнином, ні переконаним атеїстом. Ви будете вічно бентежним істотою,

чиї переконання залежать від погоди або від травлення. Отже, людина

повинен розвивати в собі звичку віри.

     Перший крок в цьому напрямку - визнати, що ваші настрої

постійно змінюються.  Далі.  Якщо ви одного разу прийняли християнство, то

наступний ваш крок - подбати про те, щоб кожен день на якийсь час

свідомо повертатися розумом до його основних доктрин.  Ось чому

щоденні молитви, читання релігійної літератури та відвідування церкви

становлять настільки невід'ємну частину християнського життя.  Ми потребуємо

постійному нагадуванні про те, у що ми віримо. Ні християнські переконання, ні

які б то не було інші не закріплюються в людському розумі автоматично.

Їх необхідно живити. Візьміть сто чоловік, які втратили віру в християнство,

і поцікавтеся, скільки з них змінили свої переконання під впливом

доводів розуму?  Ви побачите, що більшість відійшло від християнства просто

так, через свою інертність.

     А зараз я повинен перейти до питання про віру в більш високому її значенні,

і це найважче з усього, з чим мені доводилося мати справу. Спочатку мені

доведеться повернутися назад, до питання смирення. Ви пам'ятаєте, я говорив, що

перший крок на шляху до смирення - у визнанні властивою людині гордості?

Другий крок - в серйозній спробі проводити в життя християнські

чесноти. Однією тижня для цього недостатньо, настільки короткий час -

непоказовим.  Постарайтеся робити це протягом шести тижнів. За це

час, повністю провалившись і навіть впавши нижче того рівня, з якого

почали, ви виявите деяку правду про себе. Жодна людина не знає,

наскільки він поганий, поки по-справжньому не постарається бути хорошим.

     В наші дні поширилося дурне уявлення, ніби хороші люди не

знають, що таке спокуса. Це - явна брехня. Тільки ті, які намагаються

протистояти спокусі, знають, наскільки воно сильно. Ви зрозуміли, як сильна

німецька армія, борючись проти неї, а не здавшись їй в полон.  Ви пізнаєте

силу вітру тільки тоді, коли йдете проти нього, а не коли лягаєте на

землю. Людина, яка піддався спокусі через п'ять хвилин, просто не має

уявлення про те, яким воно стало б через годину. Ось, між іншим, чому

погані люди знають дуже мало про те, що таке зло. Вони захистилися від цього

знання тим, що завжди поступалися спокусі на самому початку. Ми ніколи не

дізнаємося силу імпульсу зла всередині пас, якщо не спробуємо протистояти йому.

Христос був єдиною людиною на землі, яка ні разу не поступився

спокусі, тому Він і єдина людина, яка знала його у всій

повноті.

     Отже, головне, чого ми вчимося при серйозній спробі не

відступати від християнських чеснот, - це вміння визнати, що

нездатні жити в згоді з ними. Від припущення, що Бог пропонує нам

свого роду іспит, на якому ми могли б отримати хороші оцінки за свої

заслуги, доведеться відмовитися. Відпадає і припущення про угоду, при якій

ми могли б виконати взяті на себе зобов'язання, і, таким чином,

поставити Бога в положення, коли Йому просто довелося б в ім'я

справедливості виконати Свої зобов'язання.

     Я думаю, кожному, хто мав якусь неясну віру в Бога до того, як

став християнином, приходила в голову думка про подібний іспиті або угоді.

Але як тільки люди стають християнами, вони починають усвідомлювати, що ідея

ця не спрацьовує. Тоді деякі вирішують, що саме християнство приречене

на невдачу, і відходять від нього. Очевидно, ці люди уявляють Бога якимось

простаком. Але Він, безумовно, чудово про все знає.  Одне із завдань

християнства саме в тому і полягає, щоб показати нам неспроможність

вищезазначених уявлень. Бог чекає того моменту, коли ми побачимо, що

на цьому іспиті неможливо заробити прохідного балу, як неможливо

зробити Бога нашим боржником.

     Потім приходить інше відкриття.  Кожна здатність, яку ви

наділені: здатність рухати кінцівками або мислити - все це дано

Богом, і якщо кожен момент свого життя ми присвятимо виключно служінню

Йому, то й тоді не зможемо дати Йому нічого, що так чи інакше вже не

належало б Йому. Коли ми говоримо про людину, який робить щось для Бога

або дає щось Богу, це подібно до того, як якщо б маленький хлопчик

прийшов до батька і сказав: "Тату, дай мені гроші, щоб купити тобі подарунок".

Звичайно, батько дасть, і подарунок принесе йому задоволення. Все це дуже мило

і правильно.  Але тільки дурень може подумати, що при цій операції батько

виграє.  Лише коли людина зробить обидва ці відкриття.  Бог зможе

по-справжньому взятися за роботу над ним. Тільки після цього і починається

для нього справжнє життя. Людина прокидається ...

     Після всіх цих роз'яснень ми можемо перейти до розмови про віру у

другому сенсі.

 

ВІРА

(Продовження)

     Мені хотілося б, щоб на те, з чого я почну цю розмову, кожен

звернув особливу увагу. А почну я з попередження.  Якщо ця глава не

представиться вам цікавою, якщо вам здасться, що в ній робиться спроба

відповісти на питання, які у вас ніколи не виникали, не читайте її до

кінця. Справа в тому, що в християнстві є речі, які можна зрозуміти ще до

того, як ви стали християнином. Але чимало й таких речей, які ви не в

змозі зрозуміти до тих пір, поки самі не подолаєте частину шляху. Це чисто

практичні речі, хоча на перший погляд і не здаються такими. Вони як би

вказують напрямки, відзначають перехрестя і попереджають про перешкоди,

які ви зустрінете на шляху віри. І природно, вони нічого не говорять

людині, яка ще не досяг перехресть, і не натрапив на перешкоди.

Всякий раз, коли ви стикаєтеся у християнській літературі із заявами,

які для вас особисто не мають практичного сенсу, не замислюйтесь над

ними. Проходьте мимо них. Настане день, може бути - через роки, коли ви

раптово зрозумієте, що це означає. Можливо, вам принесло б шкоду, якщо б ви

зрозуміли їх занадто рано.

     Все це, звичайно, говорить проти мене, як говорило б проти всякого

іншого. Можливо, я збираюся пояснити те, до чого сам ще не цілком

дійшов.  Тому я прошу тих християн, які розбираються в тонкощах нашої

доктрини, уважно стежити за ходом моїх висловлювань і вказати мені на

допущені помилки.  Решту ж прошу прийняти те, що я говорю, як якусь

крихту істини, яка може виявитися для них корисною, пам'ятаючи при цьому,

що я і сам не повністю переконаний у своїй правоті.

     Я намагаюся говорити про віру в другому, більш високому розумінні цього слова.

Я тільки що сказав, що потреба розібратися в ньому виникає не раніше,

ніж людина зробила все від нього залежне, щоб слідувати християнським

чеснот, і побачив, що це для нього неможливо: не раніше, ніж він

усвідомив, що, якби це навіть вдалося йому, він віддав би Богові тільки те, що

і без того Йому належало. Іншими словами, лише тоді, коли він виявив

повне своє банкрутство.

     Дозвольте мені ще раз повторити: для Бога важливіше за все не наші

дії, а наш стан. Він хоче, щоб ми були істотами особливого роду

або якості, а саме - такими, якими Він призначав нам бути в самому

початку, тобто істотами, певним чином пов'язаними з Ним.  Ні

обов'язково додавати "і пов'язаними певним чином один з одним",

Друга випливає з першого. Якщо у вас встановилися правильні відносини з

Богом, то неодмінно встановляться правильні взаємовідносини і з усіма

вашими побратимами. Це як спиці колеса: якщо вони правильно посаджені на

втулку, то будуть симетричні і по відношенню один до одного. А поки людина

думає про Бога як про екзаменатора, який вимагає від нього виконання

певного перевірочного завдання, або як про одну із сторін в

двосторонній угоді, поки він вважає, що у відносинах з Богом можна

ставити обопільні вимоги, передчасно говорити про правильні відносинах

з Богом. Він ще не зрозумів, що таке він сам і що таке Бог.

     В правильні відносини з Творцем людина не зуміє вступити до тих

пір, поки не виявить повного свого банкрутства.  Коли я говорю

"Виявить", я маю на увазі, що він дійсно це виявить, а не як

папуга повторить за іншими слова про своє банкрутство. Звичайно, і дитина,

отримав якесь релігійну освіту, незабаром навчиться повторювати, що

ми не можемо запропонувати Богу нічого такого, що б уже Йому не належало,

але навіть цього ми не в змозі запропонувати Йому цілком, не утримавши чогось

для себе.  Проте я маю на увазі справжнє відкриття, коли людина на особистому

досвіді переконується, що все це правда.  Але виявити нашу нездатність

слідувати Божому закону нам дано тільки ціною самих наполегливих спроб

дотримуватися його, у неспроможності яких ми самі переконаємося.  Поки ми не

докладемо справжніх старань, десь в глибині душі ми будемо сподіватися, що

якщо наступного разу ми постараємося з усіх сил, то нарешті зуміємо стати

непогрішними. Таким чином, з одного боку, повернення до Бога вимагає від

нас моральних зусиль, граничних старань, але, з іншого боку, не ці

старання приведуть нас до бажаної мети. Зате вони ведуть до життєво важливого

моменту, в який ми звертаємося до Бога зі словами: "Ти повинен зробити це,

тому що сам я зробити цього не в змозі ". І я прошу вас, не задавайте

собі питання: "Чи досяг я цього моменту?" Не копатися в своїх відчуттях,

намагаючись зрозуміти, настає чи та сама хвилина.  Це штовхнуло б вас на

невірний шлях.  Адже коли в нашому житті трапляються якісь важливі події,

то в той саме момент, коли вони відбуваються, ми часом і не усвідомлюємо цього.

У кожну дану хвилину людина не говорить собі: "Слава Богу, я росту!" Частіше

всього він здатний помітити, що дійсно виріс, тільки озирнувшись

тому.  Ви можете спостерігати дію того ж принципу і в простіших

речах. Людина, яка з нетерпінням чекає приходу сну, швидше за все, не

зможе заснути.  І те, про що я говорю зараз, теж, можливо, не з кожним

трапиться, подібно спалаху блискавки, як це сталося з апостолом Павлом або

Беньян.

     Це може відбуватися так поступово, що людина не зуміє вказати ні

години, ні навіть року, коли це сталося.   Значення має характер

сталося з нами, а не те, що ми при цьому переживали. Ця зміна

виразиться в переході від упевненості в своїх силах до такого стану, коли,

зневірившись у наших спробах домогтися бажаного результату, ми все

надамо Богу.

     Я знаю, слова "надати Богу" деяких можуть ввести в оману.

Проте в даний момент їх не можна не вимовити. Для християнина вони

означають все довірити Христу; в них виражається надія на те, що Христос

якимось чином поділиться з нами Своєю здатністю до скоєного

послуху, яке Він здійснював від народження Свого до розп'яття.  У цих

словах звучить надія на те, що Христос зробить людину більш подібним

Собі в тому сенсі, що Він вилікує його слабкості, виправить його недоліки.

Говорячи християнським мовою, Син Божий розділить з нами Свою природу і зробить

нас причетними цьому високому синівство. В IV книзі я постараюся глибше

проаналізувати значення цих слів.

     Отже, Христос пропонує нам щось важливе і притому - даром, більше

того, Він даром пропонує нам все. У певному сенсі християнське життя і

полягає у прийнятті цього абсолютно виняткового пропозиції.   Але

трудність полягає в здатності визнати, що все, що ми зробили, і

все, що ми можемо зробити, по суті, ніщо. Однак повністю передати наші

турботи Ісуса зовсім не означає перестати діяти, припинити намагатися.

Довіритися Йому - значить, робити все те, що Він підказує.  Який сенс

говорити, що ви довіряєте такому-людині, якщо ви не дотримуєтесь його

радам? Таким чином, якщо ви дійсно повністю довірилися Йому, ви

будете намагатися Йому підкорятися. Але намагатися тепер ви будете по-іншому, ні

про що не хвилюючись. Ви станете виконувати те, про що Він каже, не для того,

щоб врятуватися, а через те, що Він уже почав рятувати вас. Ви станете жити

і діяти інакше: не в ім'я надії потрапити на небо в нагороду за своє

поведінку, а тому, що всередині вас вже почало слабкий відблиск небесного

світла.

     Християни часто сперечаються про те, що веде християнина в будинок Отця: добрі

справи або віра в Христа. Я не впевнений, що маю право прийматися за такий

важку тему, але мені здається, що сперечатися про це все одно, що питати,

яке лезо в ножицях більш необхідне.  Тільки найсерйозніше

моральне зусилля допоможе вам ясно зрозуміти, що всі ваші зусилля марні, і

лише віра в Христа здатна врятувати вас від відчаю в такий момент.

Згодом ця віра неминуче приведе вас до вчинення добрих справ.

     Існували дві пародії на істину, яких в минулому дотримувалися

деякі християни і які були засуджені іншими віруючими християнами.

Можливо, якщо ми задумаємося над цими пародіями, то нам стане ясніше сама

істина.

     Одна з ідей, які зазнали осуду, полягала в наступному: "Добрі

справи - це єдине, що важливо.  Краще добру справу - це

благодійність.    Краща форма благодійності - грошові

пожертвування. А кому ж краще жертвувати гроші, як не церкви?  Так що

дайте церкви 10000 фунтів стерлінгів, і вона подбає про те, щоб з вами

все було в порядку ". На цю нісенітницю, очевидно, напрошується заперечення:

"Добрі справи, вчинені в силу того уявлення, ніби небо можна

купити, не добрі ні з якої точки зору. Вони всього лише торгова угода ".

     Інше оману зводилося до наступного: "Значення має тільки віра.

Отже, якщо у вас є віра, то дії ваші і вчинки ролі не

грають. Грішіть в своє задоволення, мій друг, розважайтеся і насолоджуйтеся

життям, а Христос подбає про те, щоб все це не відбилося на вашому

перебування у вічності ".  Заперечуючи на цю абсурдну ідею, ми говоримо: "Якщо

те, що ви називаєте вірою в Христа, не змушує вас звернути хоч трохи

уваги на те, що Він говорить, значить, це і не віра. У вас немає ні віри, ні

довіри до Нього - хіба що деякі теоретичні знання ".

     Проблему того, що важливіше - справи чи віра, Біблія вирішує, об'єднуючи

ці два подання в одній чудовій фразі. У першій частині її ми

читаємо: "Зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння" (Фил. 2, 12), і це

виглядає так, як якщо б все залежало від нас і наших добрих справ, але у

другої частини того ж пропозиції говориться: "Тому що Бог викликає в вас

хотіння, і чин за доброю волею ", і це можна зрозуміти в тому

сенсі, що Бог робить за нас все, ми ж - нічого. Саме з цією дилемою і

доводиться стикатися в християнстві.

     Я і сам інколи відчуваю себе в глухому куті, але це мене не дивує. Бачте,

ми зараз намагаємося зрозуміти з позицій двоякого тлумачення щось такому

тлумаченню не підлягає, а саме: що в точності робить Бог і що -

людина, коли вони діють спільно. Подумки ми насамперед порівнюємо це

з двома людьми, які працюють разом, коли можна сказати: "Він зробив те-то, а

я те-то ". Але таке порівняння неспроможне.  Бо Бог - не людина.  Він

діє як усередині нас, так і в зовнішньому світі. Навіть якщо б нам вдалося

зрозуміти, хто і що в цій ситуації робить, я не думаю, що людська мова

пристосований для вираження подібних понять.

     Намагаючись все-таки якось виразити це, різні церкви говорять різні

речі. Але примітно, що ті з них, які особливо підкреслюють

важливість добрих справ, кажуть вам про необхідність віри, ті ж, що особливу

значення надають вірі, наполягають на необхідності добрих справ. Це, мабуть,

все, що я можу сказати.

     Я думаю, всі християни погодяться зі мною в наступному: хоча на перший

погляд здається, ніби християнство зводиться цілком до тлумачення моралі,

боргу та дотримання правил, провини і чесноти, воно, однак, веде нас

далі, за межі всього цього. У ньому людина бачить проблиск іншої країни,

де ніхто про подібні речі не говорить, хіба тільки в жарт.  Кожен в тій

країні виконаний того, що ми називаємо добром, як дзеркало наповнене світлом.

Але ніхто там не називає це добром. Це взагалі ніяк не називають.  Про нього

просто не думають.  Там дуже зайняті постійним спогляданням джерела, з

якого воно виходить. Але ми наблизилися до тієї сфери, звідки дорога йде

за межі нашого світу.  Нічиї очі не здатні бачити так далеко, хоча

очі багатьох, очевидно, здатні бачити далі, ніж бачать мої.

 

* Книга IV ЗА МЕЖАМИ ОСОБИСТОСТІ, АБО ПЕРШІ КРОКИ В Вчення про Трійцю *

 

 

СТВОРИТИ - НЕ ОЗНАЧАЄ НАРОДИТИ

 

 

     Мене багато разів попереджали, щоб я не розповідав вам того, що

збираюся розповісти в цій книзі. Мені казали: "Звичайний читач не

бажає мати справи з теологією; дайте йому просту, практичну релігію ".  Я?

відкинув ці поради.  Я не думаю, що звичайний читач настільки дурний.

Слово "теологія" означає "наука про Бога", і я вважаю, що кожна людина,

хоч трошки замислюються про Творця всього сущого, хотів би, наскільки

це можливо, отримати самі ясні і точні уявлення про Нього. Ви не діти,

так навіщо ж звертатися з вами, як з дітьми?

     В якійсь мірі я розумію, чому деяким людям хотілося б обійти

теологію стороною.  Я пам'ятаю, під час однієї моєї бесіди літній офіцер,

побував, видно, у багатьох переробках, підвівся і сказав: "Мені вся ця

балаканина ні до чого. Але, скажу вам, я теж людина релігійний. Я знаю, що

Бог є. Якось вночі, коли я був один в пустелі, я відчував Його

присутність.  Це найбільша таємниця.  Саме тому я не вірю всім вашим

акуратним маленьким формулам і догмам про Нього.  Та й кожному, хто пережив

реальну зустріч з ним, вони здадуться жалюгідними, сухими і несправжніми ".

     У якомусь сенсі я згоден з цією людиною. Думаю, що, цілком

ймовірно, він і справді пережив зустріч з Богом в тій пустелі.  Н коли

від особистого досвіду він звернувся до християнської доктрини, то, мабуть, сприйняв

це як перехід від чогось реального до менш значного і справжньому.

Напевно, щось подібне відчував би людина, яка бачила Атлантичний

океан з берега, а тепер розглядає його на карті. Порівняти чи справжні

океанські хвилі з шматком розфарбованої паперу? Однак справа ось в чому.  Карта

- Дійсно шматок розфарбованої паперу, але ви повинні зрозуміти дві речі.

По-перше, вона складена на підставі відкриттів, зроблених сотнями і

тисячами людей, що плавали по справжньому Атлантичного океану, тобто як

б увібрала в себе багатий досвід, не менш реальний, ніж той, який пережив

людина, яка стояла на березі океану. За одним винятком, однак. Людина

цей бачив океан лише в якомусь одному, доступному йому ракурсі.  Карта ж

сконцентрувала в собі всі різні досліди разом узяті. По-друге, якщо

ви хочете кудись вирушити, карта буде вам абсолютно необхідна.  Бувайте!

ви довольствуетесь прогулянками по берегу, вбирати в себе видовище океану

набагато приємніше, ніж розглядати карту.  Але побажай ви відправитися в

Америку, вона буде вам незрівнянно корисніше, ніж досвід ваших прогулянок.

     Теологія подібна карті. Просте міркування про християнські доктринах і

вивчення їх, якщо ви на цьому зупиніться, менш значуще і цікаво, ніж

те, що пережив той офіцер у пустелі.  Доктрини - це не Бог. Вони

являють собою свого роду карту. Але карта ця складена на підставі

досвіду, пережитого сотнями людей, які увійшли в реальне зіткнення з

Богом.  У порівнянні з цим досвідом будь захоплюючі враження або

релігійні почуття, які, можливо, відвідали вас або мене, виглядають

вкрай примітивно і нечітко.

     Потім, якщо ви хочете просуватися вперед, карта вам абсолютно

необхідна. Бачте, то хвилююче переживання, яке вразило офіцера в

пустелі, при всій його реальності, марно навіть для нього. Воно нікуди не

веде, оскільки зводиться лише до емоційного потрясіння і не вимагає

ніякої роботи. Це все одно що дивитися на хвилі океану, стоячи на березі.

Ви не потрапите в Ньюфаундленд, якщо цим обмежиться ваш контакт з

Атлантичним океаном.  І ви не знайдете життя вічного, лише насолоджуючись

відчуттям Божої присутності в квітах і музиці.  Однак ви нікуди не

потрапите і в тому випадку, якщо тільки будете дивитися на карту, а вийти у

відкрите море не зважитеся. Вийшовши ж в плавання без карти, ви не зможете

почувати себе в безпеці.

     Іншими словами, теологія - це практична наука, особливо в наші дні.

У старі часи, коли освіта не було таким масовим, а дискусії -

настільки популярними, як тепер, люди, можливо, могли задовольнятися дуже

простими істинами про Бога.  Але зараз справа йде інакше. Кожна людина

читає, кожен прислухається до того, про що ведуться дискусії. Так що й не

беручи участі в теологічних бесідах, люди якісь уявлення про Бога

все-таки мають.  Однак це часто-густо - погані, безладні і

застарілі уявлення. Дуже багато з них видають сьогодні за щось нове,

тим часом як вони вже кілька століть тому були розглянуті, вивчені і

відкинуті відомими теологами. До їх числа відносяться деякі сучасні

популярні форми релігії; сповідання їх - такий же крок назад, яким було

б повернення до уявлення про те, що Земля пласка.

     Вислухайте популярну в Англії трактування християнської доктрини, і ви

побачите, що вона зводиться до наступного: Ісус Христос - великий учитель

моральності, і якби тільки ми пішли Його раді, то зуміли б

встановити кращий соціальний порядок і уникнути ще однієї війни. Що ж, це

...так?  Але таке трактування стосується лише малої частини християнської істини і,

як не дивно на перший погляд, саме практичної-то цінності і не має.

     Так, якби ми скористалися порадами Христа, то незабаром створили б

набагато більш щасливий світ. Однак для початку йти так далеко, як Христос

з Його неземної мудрістю, зовсім не обов'язково. Якщо б ми робили те, що

радили нам Платон, або Аристотель, або Конфуцій, то і тоді наше

положення в світі було б набагато краще, ніж зараз. За чим же справа стала? А.

за тим, очевидно, що ми ніколи не йшли радам жодного з цих

великих вчителів.  Так чому ми повинні їм слідувати зараз? Чому радам

Христа ми підемо швидше, ніж порад інших?  Бо Він - кращий

вчитель моральності? Але якщо це так, то ймовірність того, що ми підемо

за Ним, тільки знижується. Адже якщо ми не в змозі засвоїти урок з курсу

початкової школи, чи можна розраховувати, що ми засвоїмо щось складніше? Якщо

християнство зводиться до ще одного доброму раді, то цінність його невелика.

За останні чотири тисячоліття людство не мало нестачі в хороших

радах. Кілька додаткових - положення не змінять.

     Але візьміть будь-яку серйозну теологічну роботу, що трактує питання

християнства, і ви побачите, що в ній і в згаданій популярної трактуванні

мова йде про зовсім різні речі.  Християнські автори заявляють, що

Христос - Син Божий (що б це не значило). Вони кажуть, що ті, хто Йому

довіриться і повірить, теж зможуть стати синами Божими (що б це ні

значило).  Нарешті, вони кажуть, що смерть Його врятувала нас від наших гріхів

(Що б це не значило).

     Не має сенсу скаржитися, що заяви ці важко зрозуміти.

Християнство стверджує, що воно говорить нам про інший світ, про щось таке,

що за межами цього світу, який ми можемо відчувати, чути і бачити.  Ви

вправі вважати це одкровення не відповідає істині, але, якщо те, що

християнство стверджує, все-таки істина, зрозуміти її, природно, буде

нелегко, по крайней мере, так само важко, як проблеми сучасної фізики, і

з тієї ж причини.

     Найбільше нас шокує в християнстві, що, віддавшись Христу, ми

можемо стати синами Божими. Хто-небудь може запитати: "Хіба ми не Божі

діти вже зараз? Хіба не в тому полягає одна з головних ідей християнства,

що Бог - Отець всього людства? " Що ж, в деякому сенсі, безсумнівно,

ми всі - діти Божі. Я маю на увазі, що Бог викликав нас до існування, Він

любить і піклується про нас, як Батько. Але коли Біблія говорить нам про можливість

стати синами Божими, вона, безумовно, має на увазі щось інше. І це

приводить нас до центрального пункту теології.

     В одному з християнських символів віри говориться, що "Христос, Син

Божий, народжений від Бога, а не створений Їм ", і далі додається:" народжений

Батьком перед усіма віками "(тобто до створення світу).  Будь ласка, усвідомите

собі як слід, що це одкровення не має нічого спільного з тим, що

згодом Христос народився на землі як Людина і був Сином діви. В даний

момент ми не розглядаємо питання про непорочне зачаття.  Нас цікавить

щось таке, що мало місце ще до створення світу, до початку часів.

"Перш всього віку Христос був народжений, а не створений". Що це означає?

     Народити - означає стати батьком.  Створити - значить зробити.  Різниця

між цими двома поняттями в наступному: народжене від вас має ту ж

природою, що і ви.  Від людини народжуються людські діти, від бобра

бобрята, птиця кладе яйця, з яких вилуплюються пташенята. Але коли ви

робите щось, то створюєте щось відмінне від вас самих по природі.  Птах

в'є гніздо, бобер будує дамбу, людина робить радіоприймач або може

створити щось більш схоже на нього, ніж приймач, наприклад статую.  Якщо

він досить вправний скульптор, то може створити статую, дуже схожу на

людини. І все-таки нежива статуя ніколи не буде людиною, оскільки не

може ні дихати, ні думати, вона лише схожа на нього.

     Все це треба дуже ясно засвоїти. Те, що народжене Богом, є Бог, як

народжене від людини - людина. Те, що створено Богом, - це не Бог, як і

створене людиною - не людина. Ось чому люди - не сини Божі в тому

сенсі, в якому Син Божий - Христос. Люди можуть бути схожі на Бога, але вони

- Істоти іншого роду.  Вони скоріше схожі на статую або картину,

зображає Бога.

     Як і статуя, яка схожа на людину, але не має в собі життя,

осіб (у деякому сенсі, що я і збираюся пояснити) схожий на Бога, але

в ньому немає того роду життя, який притаманний Богу.

     Давайте спочатку розглянемо перший пункт (схожість людини з Богом).

Все, що створено Богом, носить риси якогось схожості з Ним.  Космос схожий

на Нього своєю неосяжністю. Не те щоб неосяжність космосу була того ж

роду, що й неосяжність Бога, але безмежність Всесвіту як би символ Його

безмежності або вираз її в поняттях недуховного порядку.  Матерія

має схожість з Богом в тому сенсі, що вона теж має енергією; хоча,

звичайно, фізична енергія відрізняється від енергії, властивої Богу.

Рослинний світ схожий з Богом в тому, що, як і Він, володіє життям. Але

біологічне життя - не та ж сама, яка властива Богу. Вона - лише

символ або тінь Його життя.

     Коли ми переходимо до тваринного світу, то виявляємо інші риси

схожості з Богом, крім біологічного життя. Інтенсивна життєдіяльність

і продуктивність комах, можливо, перший, неясний натяк на

безперервну творчу активність Бога.  У більш високих форм,

ссавців, ми спостерігаємо початок інстинктивної прихильності. Звичайно, ця

прихильність не те ж саме, що любов, притаманна Богу, але вона схожа на

неї, як схожа на пейзаж картина, намальована на плоскому аркуші паперу.

     І ось ми підійшли до людини, вищого існуй тваринному світі: у ньому ми

помічаємо найбільш повну схожість з Богом. (Можливо, інші світи населені

істотами, ще більш схожими на Бога, ніж ми, але нам про це нічого не

відомо.) Людина не тільки живе - він любить і думає, в ньому біологічна

життя досягає вищого рівня.

     Однак у природному стані людина позбавлена ​​духовного життя, то є

особливого, вищого роду життя, який притаманний Богу. Ми використовуємо одне

і те ж слово "життя" для позначення і того, й іншого. Але якщо ви зробите

звідси висновок, що вони, по суті, одне і те ж, то помилитеся. Вони не

ідентичні між собою, як не ідентичні неосяжність Всесвіту і

неосяжність Бога. Різниця між біологічним життям і духовної настільки

важливо, що надалі я збираюся називати їх по-різному.

     Біологічну життя, яку ми отримуємо через природу і яка (як і

все в природі) відзначена тенденцією до постійного згасання і розкладання, а

тому потребує безперервної підтримки (вона і надходить до неї з природи в

вигляді повітря, води, їжі і т. п.), - цей рід життя я буду називати "біос"

(Грецьке слово). Духовне життя, яка міститься в Бозі "від вічності" і

є джерелом виникнення всієї фізичного Всесвіту, назвемо

грецьким словом "Зое" (що, власне, і означає - "життя"). Bios,

безсумнівно, схожий з Зое, як тінь її або символ. Подібність це такого роду,

як між фотографією і самим сфотографованим місцем, як між статуєю і

людиною. Трансформація, яка відбувається в людині, коли біос змінюється

в ньому на Зое, рівносильна перетворенню мармурової статуї в живу людину.

     Саме в цьому і полягає суть усіх християнських одкровень: наш світ

представляє з себе студію Великого Скульптора. Ми з вами - статуї, і в

студії ходить слух, що в один прекрасний день деякі з нас оживуть.

 

БОГ У ТРЬОХ ОСОБАХ

     У попередньому розділі ми розглянули різницю між поняттями "народжувати" і

"Робити" або "творити". Людина народжує дитину, статую він робить.  Бог

народжує Христа, людини Він творить. Сказавши це, я проілюстрував лише одну

істину про Бога: те, що народжується від Бога-Отця, є Бог, Істота тієї ж

природи, що і Він Сам. До певної міри це подібно народженню людського

сина від людського батька. Однак подібність тут не абсолютне. Постараюсь

пояснити це трохи докладніше.

     Дуже багато людей в наші дні кажуть: "Я вірю, що Бог існує, але

не можу повірити, що Бог - це особистість ". Вони відчувають, що таємниче

щось, що стоїть за всіма речами, має бути чимось більшим, ніж просто

особистість.  І християни цілком згодні з цим. Але ніхто, крім християн, не

пропонує яку б то не було ідею щодо того, чого може бути

подібно істота, що стоїть над особистістю. Всі інші, погоджуючись, що Бог

виходить за межі особистості, саме на цій підставі і являють Його

чимось безособовим (а На ділі чимось меншим, ніж особистість). Якщо ж ви шукаєте

в Бога сверхлічное, якесь початок, що стоїть вище особистості, то вибір між

християнської та іншими доктринами для вас відпадає. Бо вона, єдина в

світі, саме так і трактує Бога.

     Деякі думають, що після цього життя або після кількох життів

людські душі будуть впитано Богом.  Але якщо ви запитаєте їх, що вони

розуміють під цим, то виявите, що їхня ідея нічим не відрізняється від

поглинання одних речовин іншими. Вони і кажуть, що це подібно тому, як

краплі стікають в океан. Але коли крапля стікає в океан, їй приходить кінець.

Якщо це і відбувається з нами, ми просто припинимо своє існування. Лише у

християн ви знайдете ідею про те, як людські душі можуть знайти життя в

Бога, залишаючись при цьому собою, більше того - стаючи собою в значно

більшою мірою, ніж вони були колись.

     Я попереджав вас, що теологія - наука практична. Мета нашого

існування, таким чином, в нашому залученні в життя Бога.  Невірні

подання про це життя заважають досягти мети.

     А зараз я попросив би особливої ​​уваги. Ви знаєте, що в просторі

ви можете рухатися в трьох напрямках: ліворуч або праворуч, назад або

вперед, вниз або вгору. Будь-який напрямок представляє з себе або одне з

цих трьох, або якусь їх комбінацію. Ми називаємо це трьома вимірами. А.

тепер напружте увагу.  Користуючись лише одним виміром, ви можете

накреслити тільки пряму лінію. Користуючись двома, ви можете накреслити фігуру,

наприклад квадрат. Квадрат складається з чотирьох прямих ліній.  Давайте зробимо

ще один крок вперед.  Якщо у вашому розпорядженні три виміри, ви можете

побудувати об'ємну фігуру, наприклад куб, схожий на гральну кістку або на

шматочок цукру. Куб складений з шести квадратів,

     Чи помічаєте, в чому тут справа? Світ, у якому тільки один вимір, буде

представляти із себе пряму лінію. У світі з двома вимірами ми все ще

бачимо прямі лінії, але кілька прямих ліній створюють фігуру. У тривимірному

світі існують плоскі фігури, але, складені разом, вони утворюють

об'ємне тіло.  Іншими словами, просуваючись у напрямку до більш складних

рівням, ви не відкидаєте того, чим мали на рівнях більш простих,

ви зберігаєте їх, групуючи, однак, по-новому, в такі форми, яких ви не

зуміли б придумати, якби вам були відомі тільки найпростіші рівні.

     Християнська теорія про Бога будується за цим же принципом. Людський

рівень - це простий і відносно порожній рівень. На ньому одна особистість

- Одна істота, а дві особистості будуть двома істотами. Точно так само при

двох вимірах (наприклад, на аркуші паперу) один квадрат представлятиме

з себе одну фігуру, два квадрата будуть двома фігурами.  На Божественному

рівні ви все ще - у світі особистостей, але ці особи пов'язані там інакше,

зовсім іншим способом. Ми, ніколи не жили на тому рівні, не можемо

уявити собі, яким саме чином вони пов'язані між собою.

     У Божому вимірі ви, так би мовити, знаходите істота, що складається з

трьох Осіб, але залишається в той же час одним Істотою; адже залишається же куб,

містить шість квадратів, одним кубом. Повністю осягнути таке Істота

ми, звичайно, не в змозі.  Але й куба ми не зуміли б собі ясно

уявити, якщо б могли оперувати лише двома вимірами в

просторі. Однак туманне уявлення про це нам доступно. І коли воно

приходить до нас, ми вперше починаємо осягати, нехай неясно, якусь

позитивну ідею про сверхлічное, про Того, Хто більше, ніж особистість. Це щось

таке, до чого самі ми ніколи б не зуміли додуматися.  І тим не менше,

одного разу почувши про це, ми майже відчуваємо, що повинні були і самі про це

здогадатися, тому що ця ідея бездоганно узгоджується з усім тим, що

ми вже знаємо.

     Ви можете поставити запитання: "Якщо ми не можемо уявити собі Істота,

вміщає в себе три особи, то який сенс говорити про Нього? "  Що ж,

мабуть, немає ніякого. Однак сенс у нашому фактичному залученні в життя

цього триєдиного Істоти, яке може початися в будь-який час - сьогодні

ввечері, якщо хочете.

     Я маю на увазі наступне. Звичайний, простий християнин стає на

коліна, щоб вимовити молитву. Він намагається встановити зв'язок з Богом.  Але

якщо ця людина - християнин, він знає, що сила, яка змушує його

молитися, - це теж Бог, так сказати. Бог всередині нього. Але він також знає,

що всі його фактичні знання про Бога приходять через Христа - Людини,

який був Богом. Це Христос стоїть поряд з ним, допомагаючи йому молитися,

молячись за нього.  Ви розумієте, що відбувається?  Бог - це Той, Кому він

молиться, мета, яку він намагається досягти. Бог в той же час усередині нього,

це - та сила, яка викликає в ньому бажання молитися. І Бог же - той

шлях, по якому штовхає його до мети сила, що знаходиться всередині.  Таким

чином, все це трояку функціонування Триєдиного Істоти відбувається в

звичайної маленької спальні, де звичайна людина вимовляє свою молитву.

Ця людина захоплений вищою формою життя - тієї, яку я назвав словом

"Зое", або життям духовної.  Богом він "затягнуть" в Бога, залишаючись в той же

час самим собою.

     Так і починалася теологія. Люди вже мали туманне уявлення про Бога.

Потім прийшла людина, який заявив, що він - Бог.  Однак це був не такий

людина, від якої можна відмахнутися, як від божевільного. Він змусив їх

повірити Йому. Після того як вони бачили Його убитим, Він прийшов до них знову. І

пізніше, після того як вони об'єдналися в маленьке суспільство, вони

виявили, що Бог якимось незбагненним чином всередині них: Він направляв

їх, давав їм сили здійснювати справи, на які раніше вони не були здатні.

Коли вони зіставили все це і міцно над усім подумали, то прийшли до

християнської ідеї про Триєдиного Бога.

     Поняття це не придумано людьми; лише примітивні релігії придумані.

Теологія, в деякому розумінні, експериментальна наука. Говорячи "в деякому",

я маю на увазі, що теологія подібна експериментальним наукам, однак не у

всім. Якщо ви геолог і вивчаєте породи, то повинні їздити в експедиції, щоб

знайти зразки цих порід. Вони не прийдуть до вас самі, але й не втечуть від вас,

якщо ви прийдете до них. У цій справі вся ініціатива належить вам. Гірські

породи не в змозі ні допомогти, ні завадити вам. Але, припустимо, ви зоолог

і хочете зробити знімки диких тварин в природних для них умовах.

Майбутня вам завдання відрізняється від завдання геолога, який вивчає мінерали.

Дикі тварини не прийдуть до вас самі, але вони в стані втекти від вас.  І

вони обов'язково це зроблять, якщо вам не вдасться залишитися непоміченим.

З'являються перші ознаки їх ініціативи.

     Піднімемося ще на один рівень. Припустимо, ви хочете дізнатися близько

людини.  Але якщо він не дозволить вам це, вам ніколи це не вдасться. Ви

повинні завоювати його довіру.  В даному випадку ініціатива розподіляється

порівну - для дружби між двома людськими істотами необхідна

обопільна ініціатива.

     Що стосується пізнання Бога, то тут ініціатива виходить від Нього.  Якщо

він не відкриє вам Себе, ви не зможете зробити абсолютно нічого, щоб знайти

Його. Так воно і буває: одним Він відкривається в більшою мірою, ніж іншим,

не тому, що у Нього є любимчики, а тому, що для Нього неможливо

відкрити Себе людині, чий розум і характер не перебуває у відповідному

стані. Сонячне світло не може в курному дзеркалі відбитися так само яскраво,

як відображається він у чистому.

     Цю ж думку можна пояснити інакше: у той час як в інших науках ви

користуєтеся інструментами, так би мовити, із зовнішнього світу (мікроскопами або

телескопами), то інструмент, за допомогою якого ви можете сприйняти Бога, -

все ваше істота. І якщо людина не містить себе в чистоті, то образ Бога

буде невиразним і розмитим - як Місяць, розглянута через брудний

телескоп.  Ось чому варварські народи сповідують варварські релігії: вони

дивляться на Бога через нечисті лінзи.

     Бог може відкрити Себе таким, який Він дійсно є, тільки

справжнім людям - не просто людям, які гарні самі по собі, а таким,

які об'єдналися в одну сім'ю, люблять і підтримують один одного і

допомагають один одному пізнати Його, Бога.  Саме для таких відносин

призначав Він людство: бути музикантами в одному оркестрі або органами

в одному тілі.

     Таким чином, єдиний підходящий інструмент для вивчення Бога -

християнське братство, сукупність всіх християн, разом очікують зустрічі

з Ним. Ось чому всі люди, які з'являються час від часу на нашому

горизонті, пропонуючи винайдені ними або спрощені релігії в підміну

християнських традицій, тільки даремно втрачають час.  Вони подібні до людини,

який, озброївшись старим польовим біноклем, намагається вчити справжніх

астрономів. Він може бути розумною людиною, можливо, він розумніший, ніж деякі

професіонали, але його польовий бінокль - занадто неадекватний інструмент,

щоб він міг навчити їх чого б то не було. Через рік-два про нього забудуть, а

справжня наука буде йти, як йшла.

     Якби християнство ставилося до числа наших винаходів, ми,

безумовно, зуміли б зробити його простіше. Але це не так. Не нам, християнам,

змагатися в полегшенні та спрощення з людьми, що винаходять релігії.  Та й

як нам змагатися з ними? Адже ми маємо справу з фактом. Дозволити собі бути

попроще може лише той, хто не знає фактів і не піклується про них.

 

ЧАС І ЗА МЕЖАМИ ЧАСУ

     Існує неправильне уявлення, що, читаючи книгу, ми не повинні

нічого пропускати. Мені здається, навпаки, ті розділи чи глави, які, на

нашу думку, не можуть принести нам ніякої користі, читати не слід. На

Протягом цієї книги я вже звертався до моїх потенційним читачам з

подібним радою, і так як в цій главі я збираюся говорити про речі,

які одним можуть бути корисні, а іншими сприймуться як навмисне і

непотрібне ускладнення, то я повторюю свою пораду: пропустіть цю главу, якщо

вона не здасться вам цікавою, і переходите до наступного.

     У попередньому розділі я торкнувся молитви, і поки ця тема ще свіжа в

нашої з вами пам'яті, я хотів би поговорити про труднощі, що виникають у

деяких людей. Пам'ятається, один з таких людей сказав мені: "Я можу вірити в

Бога, але те, що Він слухає кілька сот мільйонів осіб, що звертаються до

Нього одночасно, до мене не доходить ". Я прийшов до висновку, що дуже багато

люди поділяють цю точку зору.

     Спробуємо ж розібратися в цьому.  Перш за все, слід звернути

увагу на те, що вся складність, мабуть, в слові "одночасно".

Багато хто з нас легко можуть собі уявити, що за наявності у Бога

необмеженої кількості часу Він здатний вислухати і необмежену

число прохачів, якщо тільки вони приходять до Нього один за іншим. Таким

чином, проблема, очевидно, в нездатності зрозуміти, як може Бог

розбиратися з безмежним кількістю проблем в один і той же момент.

     Що ж, ця складність, ймовірно, була б нерозв'язною, якби справі

стосувалося нас з вами. Наше життя приходить до нас момент за моментом.  Один

момент зникає раніше, ніж з'являється інший, і кожен вміщає в себе дуже

Трохи...  Ось що таке час. Звичайно, ми з вами приймаємо як належне, що

такий порядок, ця послідовність - минуле, сучасне, майбутнє - не

щось дійсне лише для Землі і нас, її мешканців, але об'єктивна

реальність, яка поширюється на все суще. Ми схильні вважати, що вся

Всесвіт і навіть Сам Господь Бог перебувають в постійному русі від минулого

до майбутнього, як ми з вами. Між тим сучасна наука знає, що це не

так. Теологи першими заговорили про те, що деякі речі існують поза

часу.  Пізніше цю ідею підхопили філософи, і лише в наш час -

вчені.

     Найімовірніше. Бог існує поза часом. Його життя не складається з

моментів, наступних один за іншим.  Якщо мільйон людей молиться Йому в