3. Ми не повинні думати, ніби Бог забороняє гордість, бо вона

ображає Його; що Він вимагає від нас смиренності, щоб підкреслити Своє

велич, як якщо б Він Сам був хворий гордістю. Думаю, Бога найменше

займає Його гідність.  Вся справа в тому, що Він хоче, щоб ми пізнали

Його. Він хоче дати Себе нам.  І якщо ми дійсно, по-справжньому

сопрікоснемся з Ним, то мимоволі і з радістю підкоримося і відчуємо при

цьому нескінченне полегшення, відбувшись нарешті від надуманої нісенітниці про

нашому гідність, яка все життя не дає нам спокою, позбавляє радості. Він

намагається зробити нас покірними, щоб ми могли пережити це полегшення.  Він

намагається звільнити нас від фантастичного, потворного наряду, в який ми

рядімся і пихато походжає як маленькі дурні. Хотілося б і мені стати

більш покірним і смиренним. Якби я домігся цього, то зміг би побільше

розповісти вам про полегшення і зручності, які приходять до нас, коли ми

знімаємо з себе пишний маскарадний наряд, коли відбувається від свого

фальшивого "я" з його позами і претензіями: "Ну подивіться на мене, хіба не

славний я хлопець? " Навіть наблизитися до такого стану на мить - все одно,

що випити холодної води в пустелі.

4. Не думайте, що даний смирення - вкрадливість і єлейно,

навмисне підкреслення власної нікчемності.  Зустрівши дійсно

смиренного людини, ви, швидше за все, подумаєте, що він веселий, розумний

хлопець, який виявив неабиякий інтерес до того, що ви говорили йому. А.

якщо він не сподобається вам, то, напевно, тому, що ви відчуєте укол заздрості

до людини, яка здатна так легко і радісно сприймати життя. Він не

думає про своє смирення, він взагалі не думає про себе.

     Якщо хтось бажає стати смиренним, я можу підказати йому перший крок:

усвідомте свою гордість. Цей крок буде і самим значним.  По крайней

мірі, нічого не можна зробити, поки він не зроблений. Якщо ви думаєте, що не

страждаєте гординею, значить, ви дійсно нею страждаєте.

 

ЛЮБОВ

     У попередньому розділі я сказав, що існують чотири основні і три

теологічні чесноти. До теологічним відносяться віра, надія і любов.

Про віру я буду говорити в двох останніх розділах. Про любов ми вже розмовляли в

сьомому розділі, але там я сконцентрував всю увагу на тій її стороні,

яка виражається в здатності прощати. Зараз я хочу дещо додати.

     Любов - не стан почуттів, а швидше стан волі, яке ми

сприймаємо як природне по відношенню до самих себе і яке повинні

навчитися поширювати, на інших.

     У розділі "Прощення" я сказав, що любов до себе не свідчить про

те, що ми собі подобаємося. Вона означає, що ми бажаємо собі добра. Точно так

ж християнська любов до ближніх не зобов'язує нас захоплюватися ними. Одні люди

можуть нам подобатися, а інші - ні. Важливо зрозуміти, що наші симпатії й

антипатії не гріх і не чеснота, як ставлення, скажімо, до їди. Це просто

факт.  А от як ми втілюємо наші схильності або неприязнь в життя, може

стати або гріхом, або чеснотою.

     Симпатія до певних людей полегшує нам милосердя.  Отже,

ми повинні всіляко заохочувати в собі природну властивість любити людей (як

заохочуємо ми нашу схильність до фізичних вправ або до здорової,

натуральної їжі) не тому, що в цьому і полягає любов, а тому, що

це допомагає нам любити. З іншого боку, нам треба постійно стежити, щоб

наша приязнь до одних людей не позначилася на нашій любові до інших, не штовхнула

нас на несправедливий вчинок. Адже буває і так, що наша схильність

вступає в конфлікт з нашою любов'ю до тієї людини, до якого ми цю

схильність маємо. Наприклад, засліплена коханням мати може в силу своєї

природної ніжності розпестити власної дитини: своє палке почуття до

синові або дочці вона задовольняє (не усвідомлюючи того) за рахунок його (або її)

благополуччя в майбутньому.

     Але хоча природну симпатію до інших і слід заохочувати в собі, це

не означає, що для розвитку в своїй душі любові ми повинні всіляко

розпалювати в собі симпатію. Деякі люди наділені холодним темпераментом.

Можливо, в цьому їх нещастя, але це не більший гріх, ніж погане

травлення. Однак такий темперамент не звільняє їх від обов'язку

вчитися любові.  Правило, яке існує для всіх нас, дуже ясно: не

втрачайте часу, роздумуючи над тим, чи любите ви ближнього; поступайте так,

як якщо б ви його любили. Як тільки ми починаємо робити це, ми відкриваємо

один з великих секретів: ведучи себе по відношенню до людини так, як якщо б

ми його любили, ми поступово починаємо любити його. Заподіюючи шкоду тому, хто

нам не подобається, ми помічаємо, що від цього він не подобається нам ще більше;

зробивши ж по відношенню до нього добрий жест, відчуваємо, що наша нелюбов

стала менше.  Але в цьому правилі є один виняток. Якщо ви зробили

хороший вчинок не заради того, щоб догодити Богу і виконати закон любові, а

для того, щоб продемонструвати, якою ви, по суті, славний, що вміє

прощати людей, щоб змусити облагодіяного вами відчувати

себе вашим боржником і предвкушать від нього подяку в майбутньому, вас, по

Як видно, чекає розчарування.  Адже люди не дурні. Вони відразу бачать,

коли щось робиться з розрахунку і напоказ.

     Зате щоразу, коли ми робимо добро комусь іншому тільки тому,

що цей інший - теж людина, створений (як і ми з вами) Богом, і

тому, що бажаємо йому щастя, як бажаємо його собі, ми навчаємося любити його

трошки більше. Або, принаймні, менше не любити його.

     Ось і виходить, що хоча християнська любов представляється чимось

безпристрасним тим, хто надмірно схильний до чутливості, хоча вона і

сильно відрізняється від палкої симпатії і ніжних почуттів, в кінцевому рахунку вона

саме до симпатії і ніжності веде. Різниця між християнином і мирським

людиною не в тому, що мирській людині притаманні лише симпатії, а

християнину - тільки любов.  Вона в тому, що мирська людина ставиться з

добротою до тих, хто йому подобається.  А християнин намагається бути добрим до

кожному, і, у міру того як він це робить, він починає помічати, що люди

подобаються йому більше, навіть ті, про які спочатку він і подумати тепло не міг.

     Той же духовний закон діє і в зворотному напрямку.  Німці,

можливо, погано ставилися до євреїв спочатку через те, що вони їх

ненавиділи. Пізніше вони стали ненавидіти їх ще більше через те, що

переслідували їх і знищували. Чим більш жорстоко ви чините з людиною,

тим більше ненависті до нього відчуваєте. Чим більше ви його ненавидите, тим

більше жорстокості проявляєте. Порочне коло замкнулося.

     І добро, і зло - обидва зростають в геометричній прогресії. Ось

чому ті маленькі рішення, які ми з вами приймаємо повсякденно, мають

таке нескінченно важливе значення.  Дріб'язкова, здавалося б, добре діло,

вчинене вами сьогодні, - це оволодіння стратегічним пунктом, від

якого декількома місяцями пізніше ви зможете спрямуватися до завоювань і

перемогам, перш вам недоступним.  А незначна ніби поступка

нечистому бажанням або гніву обернеться втратою гірського кордону, або вузловий

станції, або укріплення, звідки ворог зможе почати атаку в іншому випадку

немислиму.

     Деякі автори використовують поняття "любов" для опису не тільки

християнської любові між людьми, але і любові Бога до людини і людини - до

Богу. Людям властиво турбуватися з приводу останньої з цих двох.  Їм

сказано, що вони повинні любити Бога.  Але вони не можуть знайти в собі цих

почуттів. Що їм робити? Відповідь все той же. Вони повинні чинити так, як якщо

б вони Його любили. Не намагайтеся насильно вичавлювати з себе ці почуття.

Задайте собі питання: "Що б я робив, якби був упевнений, що люблю Бога?" І

знайшовши відповідь, втілити його в життя. Загалом, Божа любов до нас - більше

безпечний предмет для роздумів, ніж наша любов до Нього. Ніхто не може

постійно відчувати відданість. І навіть якщо б ми могли, це не те, чого

Бог бажає від нас найбільше. Християнська любов і до Бога, і до людини -

це вольовий акт.  Намагаючись слідувати Його волі, ми виконуємо Його заповідь:

"Возлюби Господа Бога твого". Він Сам дасть нам почуття любові, якщо визнає

за потрібне.  Ми не в змозі виробити його в собі власними зусиллями, і ми

не повинні вимагати цього почуття як чогось, що належить нам по праву.

Але нам слід пам'ятати одну велику істину: наші почуття з'являються і

зникають. Його любов до нас незмінна. Вона не стає менше через наших

гріхів або нашого байдужості і тому не слабшає у своїй рішучості

вилікувати нас від гріха, чого б це нам не коштувало і чого б це не коштувало

Йому.

 

НАДІЯ

 

 

     Надія - одна з теологічних чеснот. Постійні роздуми про

вічності - не втеча від дійсності (як вважають деякі наші

сучасники), а одна з функцій, які покликаний здійснити християнин.

Це не означає, що нам не слід турбуватися про стан сучасного

світу. Читаючи історію, ви бачите, що саме християни, які внесли неоціненний

внесок в розвиток нашого сьогоднішнього світу, більше за інших думали про світ

прийдешньому. Самі апостоли, які поклали початок зверненням до християнства

Римської імперії, великі люди, що створили культуру середньовіччя, англійські

євангелісти, що домоглися знищення работоргівлі, - всі вони залишили слід

на землі саме тому, що розум їх був зайнятий думками про небо. І лише в міру

того як християни все менше думали про іншому світі, слабло їх вплив на

стан речей в цьому світі. Цільтеся в небо - потрапите і в землю; поціляйте

в землю - не потрапите нікуди!  Це правило здається дивним, але ми

стикаємося з чимось подібним і в інших областях.  Наприклад, здоров'я -

велике благо, але як тільки ви робите його об'єктом своїх турбот, вам

починає здаватися, що воно у вас не в порядку. Думайте побільше про роботу,

розвагах, свіжому повітрі, смачної їжі - і цілком імовірно, що

здоров'я отримаєте на додачу. І ще: якщо всі наші думки спрямовані на

вдосконалення нашої цивілізації, нам не врятувати її.  Для цього треба

навчитися думати про щось інше і хотіти (в ще більшому ступені) цього іншого.

     Занадто багатьом з нас дуже важко хотіти "неба" взагалі - хіба що під

ім'я того, щоб зустрітися з померлими близькими. Одна з причин, чому нам

це важко, в тому, що ми не привчені.  Вся наша система освіти

орієнтує наш розум на цей світ. Інша причина в тому, що, коли таке

бажання виявляється, ми його просто не дізнаємося. Більшість людей, які

дійсно навчилися б заглядати в глибини свого серця, знали б:

те, що вони бажають, і бажають дуже сильно, в цьому світі знайти не можна. Тут

багато такого, що обіцяє нам бажане, по ці обіцянки ніколи не

виконуються. Страсна юнацька мрія про перше кохання або про якусь

заморської країні, хвилювання, з яким ми беремося за справу, глибоко нас

цікавить, не можуть бути задоволені ні одруженням, ні подорожжю, ні

науковими дослідженнями.  Я не маю на увазі невдалі шлюби, або невдалі

канікули, або нездійснені вчені кар'єри. Я говорю про найбільш вдалих. У перший

момент, коли наша мрія - на порозі здійснення, нам здається, що ми

вхопили жар-птицю за яскраве її оперення, але вже в наступний момент вона

вислизає від нас. Я думаю, ви всі розумієте, про що я веду мову. Дружина може

бути прекрасною дружиною, готелі і пейзажі - просто відмінними, а хімія -

неймовірно цікавою справою, але при всьому при цьому щось вислизає від нас.

     Існують дві невірні реакції на це і одна правильна.

     1. Реакція дурня. Він звинувачує всіх і вся. Його не покидає думка, що,

якщо б він спробував пов'язати своє життя з іншою жінкою або якби

відправився в більш дороге подорож, то йому вдалося б зловити то

таємниче щось, якого шукаємо всі ми.  Більшість нудьгуючих,

розчарованих багатих людей відносяться до цього типу.  Все своє життя

переходять вони від однієї жінки до іншої (оформляючи розлучення і нові шлюби),

переїжджають з континенту на континент, міняють хобі, не втрачаючи надії, що

ось це-то нарешті сьогодення, але розчарування незмінно осягає їх.

     2.   Реакція втратив ілюзії розсудливої ​​людини. Він незабаром

приходить до висновку, що всі ці надії були порожньою мрією.  Звичайно,

каже він, коли ви молоді, ви повні великих очікувань. Але доживши до мого

віку, і ви залишите погоню за сонячним зайчиком.  На цьому він і

заспокоюється, вчиться не чекати від життя дуже багато чого і прагне

заглушити в собі голос, нашіптує йому про чарівних далях. Такий підхід до

проблеми, звичайно, набагато краще першого і приносить людині більше щастя,

а сама людина - менше неприємностей суспільству.  Зазвичай він стає

педантом, схильним зверхньо, ​​поблажливо ставитися до молодих.

Але в цілому життя протікає для нього досить гладко. Це був би найкращий

шлях, якби нам не потрібно було жити вічно. Але що, якщо безмежне

щастя існує, очікуючи нас десь? Що, якщо людина дійсно може

зловити сонячний зайчик? В цьому випадку було б дуже сумно виявити

занадто пізно (відразу ж після смерті), що своїм так званим здоровим

сенсом ми вбили в собі право насолоджуватися цим щастям.