1. Необхідність мати главу в родині випливає з ідеї, що шлюб - союз

постійний.  Звичайно, коли чоловік і дружина живуть у злагоді, питання про верховенство

не виникає. І ми повинні сподіватися, що саме це є нормою в

християнському шлюбі. Але якщо виникає розбіжність, що тоді? Тоді подружжю

не уникнути серйозної розмови. Припустимо, вони вже намагалися говорити і тим

Проте до згоди не дійшли. Що їм робити далі?  Вони не можуть вирішити

питання за допомогою голосування, тому що при наявності лише двох сторін

голосування неможливо. В такому випадку залишаються дві речі: або їм доведеться

розійтися в різні боки, або один з них повинен отримати право вирішального

голосу.  При постійному шлюбі одна із сторін повинна в передбаченні крайнього

випадку мати владу і вирішувати питання сімейного союзу. Бо ніякої постійний

союз неможливий без конституції.

2. Якщо в родині має бути глава, то чому саме чоловік? Ну що ж,

по-перше, чи є у кого серйозне бажання, щоб головну роль у сім'ї

грала жінка? Як я вже сказав, я сам не одружений. Однак я бачу, що навіть ті

жінки, які хочуть бути главою в своєму будинку, зазвичай не приходять в

захват, спостерігаючи таку ж ситуацію в сусідів. Швидше за все, вони скажуть:

"Бідний містер Ікс! (Маючи на увазі сусіда). Чому він дозволяє цій жахливій

жінці верховодити? Я просто не можу його зрозуміти! " Я навіть не думаю, що ця

жінка буде вдоволена, якщо хто-небудь помітить, що вона сама "верховодить" в

своєї сім'ї.  Мабуть, є щось протиприродне в жіночому

керівництві чоловіками, тому що самі дружини кілька збентежені цим і зневажають

таких чоловіків.

     Але є ще одна причина, і тут, скажу відверто, я говорю як

холостяк, бо причину цю краще видно зі сторони, ніж з позиції

одруженої людини.  Відносини сім'ї із зовнішнім світом - так би мовити, зовнішня

політика сім'ї - повинні знаходитися, в кінцевому рахунку, під контролем чоловіка.

Чому?  Тому що він завжди повинен бути (і, як правило, буває) більше

справедливий до сторонніх. Жінка бореться в першу чергу за своїх дітей

і свого чоловіка, проти решти світу. Для неї, цілком природно, їх

вимоги, їх інтереси переважують все міркування. Вона - їх надзвичайний

повірений.   Завдання чоловіка - стежити за тим, щоб це природне

перевагу не ставилося постійно на чільне місце у відносинах сім'ї з

оточуючими.  За ним має залишатися останнє слово, щоб він міг, в

разі необхідності, захистити інших від сімейного патріотизму своєї дружини.

Якщо хто-небудь з вас сумнівається в цьому, дозвольте мені задати вам питання.

Якщо ваша собака вкусила сусідської дитини або ваша дитина вдарила сусідську

собаку, з ким ви хотіли б мати справу - з господарем або з господинею?  Або

якщо ви заміжня жінка, дозвольте мені запитати вас: як би ви не обожнювали

чоловіка, не зізнаєтеся ви, що його головний недолік - нездатність

постояти за свої і ваші права при зіткненні з сусідами?

 

ПРОЩЕННЯ

 

 

     Я сказав в одній з попередніх розділів, що цнотливість - чи не найбільша

непопулярна з християнських чеснот.  Але я не впевнений, що мав рацію.

Мабуть, є доброчесність ще менш популярна, ніж цнотливість.   Вона

виражається у християнському правилі: "Возлюби ближнього свого, як самого

себе ". Непопулярна вона тому, що християнська мораль включає в поняття

"Твого ближнього" і "твого ворога" ... Отже, ми підходимо до жахливо важкою

обов'язки прощати своїх ворогів.

     Кожна людина погоджується, що прощення - прекрасна річ, до тих

пір, поки сам не виявиться перед альтернативою прощати чи не прощати, коли

прощення має виходити саме від нього. Ми пам'ятаємо, як опинилися в такій

ситуації в роки війни. Зазвичай сама згадка про це викликає бурю, і не

тому, що люди вважають цю чеснота занадто високою і важкою.  Ні.

просто прощення такого роду здається їм неприпустимим, їм ненависна сама

думка про нього. "Нас нудить від подібних розмов", - заявляють вони. І половина

з вас уже готова мене запитати: "А як би ви ставилися до гестапо, якби

були поляком чи євреєм? "

     Я сам хотів би це знати. Точно так само як хотів би знати, що мені

робити, якщо переді мною постане вибір: померти мученицькою смертю або

відмовитися від віри.  Адже християнство прямо говорить мені, щоб я не

відмовлявся від віри ні за яких обставин. У цій книзі я не намагаюся

сказати вам, що я міг би зробити, - я можу зробити вкрай мало. Я намагаюся

показати вам, що представляє із себе християнство. Не я його придумав. І в

самій серцевині його я знаходжу ці слова: "Прости нам провини наші, як і ми

прощаємо винуватцям нашим ". Тут немає ні найменшого натяку на те, що прощення

дається нам на якихось інших умовах.  Слова ці абсолютно ясно

показують, що якщо ми не прощаємо, то не пробачать і нас.  Двох шляхів тут

Ні Так що ж нам робити?

     Що б ми не пробували робити, все буде важко. Але я думаю, дві речі

ми можемо зробити, і вони полегшать нам нашу важку задачу.  Приступаючи до

вивчення математики, ви починаєте не з диференціального числення, а з

простого додавання. Точно так само, якщо ми дійсно хочемо (а все залежить

саме від нашого бажання) навчитися прощати, нам, напевно, слід почати з

чогось легше, ніж гестапо.  Наприклад, з того, щоб пробачити чоловіка, або

дружину, або батьків, або дітей, або найближчих сусідів за щось, що вони

сказали або зробили минулого тижня.  Це, можливо, захопить наше

увагу. Потім нам треба зрозуміти, що означає "любити ближнього, як самого

себе ". А як я люблю себе?

     Ось зараз, коли я подумав про це, я зрозумів, що у мене немає особливої

ніжності і любові до себе самому. Я навіть не завжди люблю своє власне

суспільство.  Значить, слова "возлюби ближнього свого", очевидно, не означають

"Випробовуй до нього ніжність" або "знаходь його привабливим". Втім, так і

повинно бути, тому що, звичайно ж, як би ви не намагалися, ви не змусите

себе відчути ніжність до кого б то не було. Чи добре я ставлюся до

самому собі? Чи вважаю я себе приємною людиною? Що ж, боюся, що хвилинами

- Так (і це, безсумнівно, найгірші мої хвилини). Але люблю я себе не тому, не

тому, що вважаю себе славним хлопцем. На ділі все навпаки, а саме:

любов до себе змушує мене думати, що я, по суті, славний хлопець.

Отже, і ворогів своїх ми можемо любити, не вважаючи їх приємними

людьми. Це велике полегшення. Тому що дуже багато хто думає, що пробачити

своїх ворогів значить визнати, що вони, врешті-решт, не такі вже погані,

тоді як насправді всім ясно, що вони дійсно погані.

     Давайте просунемося ще на крок вперед. У моменти просвітління я не

тільки не вважаю себе приємною людиною, але, навпаки, знаходжу себе просто

огидним.  Я з жахом думаю про деякі речі, які я зробив.

Значить, мені, як видно, дозволяється ненавидіти і деякі вчинки

моїх ворогів.  І ось вже мені пригадуються слова, давно вимовлені

християнськими вчителями: "Ти повинен ненавидіти зло, а не того, хто здійснює

його ". Або інакше: "Ненавидіти гріх, але не грішника". Довгий час я вважав

це розходження дурним і надуманим; як можна ненавидіти те, що робить

людина, і при цьому не ненавидіти його самого? Але пізніше я зрозумів, що роками

саме так і ставився до однієї людини, а саме до самого себе. Як би я

ні ненавидів своє боягузтво або брехливість, або жадібність, я тим не менш

продовжував любити себе, і мені це було зовсім не важко.  Фактично я

ненавидів свої погані якості тому, що любив себе. Саме тому так

засмучувало мене те, що я робив, яким я був. Отже, християнство не

спонукає нас ні на гран пом'якшити ту ненависть, яку ми відчуваємо до

жорстокості або зрадництва. Ми повинні їх ненавидіти.  Жодного слова,

які ми сказали про них, не слід брати назад. Але християнство хоче,

щоб ми ненавиділи їх так само, як ненавидимо власні вади, тобто

щоб ми жалкували, що хтось міг вчинити так, і сподівалися, що

коли-небудь, де-небудь він зможе виправитися і знову стати людиною.

     Перевірити себе можна в такий спосіб.  Припустимо, ви читаєте в

газеті історію про мерзенних і брудних жорстокості. На наступний день з'являється

повідомлення, де говориться, що опублікована вчора історія, можливо, не

зовсім відповідає істині і все не так страшно.  Відчуєте ви

полегшення: "Слава Богу, вони не такі негідники, як я думав". Або будете

розчаровані і навіть спробуєте триматися первісної версії просто заради

задоволення думати, що ті, про кого ви читали, - закінчені мерзотники? Якщо

людина охоплений друге почуття, тоді, боюся, він вступив на шлях, який

- Пройди він його до кінця - заведе його в мережі диявола. Справді, адже

він хоче, щоб чорне було ще чорніше.

     Варто дати волю цьому почуттю, і через якийсь час захочеться, щоб

сіре, а потім і біле теж стало чорним. Зрештою з'явиться бажання

все, буквально все - Бога, і наших друзів, і себе самих - бачити в чорному

світлі. Придушити його вже не вдасться. Атмосфера нестримної ненависті поглине

таку душу навіки.

     Спробуємо просунутися ще на крок вперед. Чи означає "Возлюби ворога

свого ", що ми не повинні його карати? Ні: адже і те, що я люблю самого

себе, не означає, що я всіляко повинен рятувати себе від заслуженого

покарання, аж до смертної кари.  Якщо ви вчинили вбивство, то по

християнському принципу треба здатися в руки влади і випити чашу навіть до

смерті.  Тільки така поведінка було б правильним з християнської точки

зору. Тому я вважаю, що суддя-християнин абсолютно прав, примовляючи

злочинця до смерті, прав і солдат-християнин, коли вбиває ворога на полі

битви.  Я завжди дотримувався цієї думки з тих пір, як сам став

християнином, задовго до війни, і сьогодні тримаюся його. Відоме "Не убий"

приводиться в неточний переклад. Справа в тому, що в грецькій мові є два

слова, які переводяться як дієслово "вбивати".  Але одна з них означає

дійсно просто "убити", тоді як інше - "вбити". І у

всіх трьох Євангеліях - від Матвія, Марка і Луки, - де цитується ця

заповідь Христа, вживається саме те слово, яке означає "не

роби вбивства ".  Мені сказали, що така ж різниця існує і в

староєврейською мовою. "Вбивати" - далеко не завжди означає "здійснювати

вбивство ", так само як статевий акт не завжди означає перелюбу. Коли

воїни запитали Іоанна Хрестителя, як їм чинити, він і натяку не зробив

на те, що їм слід залишити армію. Нічого такого не вимагав і Сам Ісус,

коли, наприклад, зустрівся з римським сотником. Образ лицаря-християнина,

готового у всеозброєнні захищати добру справу, - один з великих образів

християнства. Війна - річ огидна, і я поважаю щирого пацифіста,

хоча вважаю, що він повністю помиляється. Кого я не можу зрозуміти, так це

полупаціфістов, що зустрічаються в наші дні, які пробують вселити людям, що

якщо вже вони змушені боротися, то нехай борються, як би соромлячись, не

приховуючи, що роблять це з примусу.  Подібний сором нерідко позбавляє

прекрасних молодих військових з християн того, що належить їм по праву і

є природним супутником мужності, а саме - бадьорості, радості і

сердечності.

     Я часто думаю про себе, що б сталося, якби, коли я служив в

армії під час першої світової війни, я і який-небудь молодий німець

одночасно вбили один одного і відразу ж зустрілися після смерті.  І,

знаєте, я не можу собі уявити, щоб хтось з нас двох відчув

образу, обурення або хоча б збентеження. Думаю, ми просто розсміялися б над

тим, що сталося.

     Я можу собі уявити, що хтось скаже: "Якщо людині

дозволено засуджувати вчинки ворога і карати і навіть вбивати його, то в чому

ж різниця між християнською мораллю і звичайної людської точкою зору? "

Різниця є, і колосальна. Пам'ятайте: ми, християни, віримо, що людина

живе вічно.  Тому значення мають лише ті маленькі відмітини на нашому

внутрішньому "я", які в кінцевому рахунку звертають душу людську або в

небесне, або в пекельне істота. Ми можемо вбивати, якщо це необхідно, але

не повинні ненавидіти і впиватися ненавистю. Ми можемо карати, якщо треба,

але не повинні відчувати при цьому задоволення.  Іншими словами, ми повинні

вбити глибоко гніздяться в нас ворожість, прагнення помститися за образи.

Я не хочу сказати, що будь-яка людина може прямо зараз покінчити з цими

почуттями. Так не буває.

     Я маю на увазі наступне: всякий раз, коли це почуття ворушиться в

глибині нашої душі, заявляючи про себе, день за днем, рік за роком, на

Протягом всього нашого життя, ми повинні давати йому відсіч. Це важка робота,

але не безнадійна. Навіть коли ми вбиваємо або караємо, ми повинні так

ставитися до ворога, як ставилися б до себе, тобто бажати, щоб він не

був таким поганим, сподіватися, що він зуміє виправитися. Коротше, ми повинні

бажати йому добра.  Ось що має на увазі Біблія, коли говорить, щоб ми

полюбили своїх ворогів: ми повинні бажати їм добра, не маючи до них особливої

ніжності і не кажучи, що вони - славні хлопці, якщо вони не такі.

     Так, це значить любити і таких людей, в яких немає нічого викликає

любов. Але, з іншого боку, чи є в кожному з нас щось так вже

гідне любові і обожнювання?  Ні, ми любимо себе тільки тому, що це ми

самі. Бог же призначив нам любити внутрішнє "я" кожної людини точно

так само і з тієї ж причини, по якій ми любимо своє "я". В нашому

власному випадку Він дав нам готовий зразок (якому ми повинні

слідувати), щоб показати, як ця любов працює. І, скориставшись

власним прикладом, ми повинні перенести правило любові на внутрішнє "я"

інших людей.  Можливо, нам легше буде його засвоїти, якщо ми згадаємо, що

саме так любить нас Бог: не за приємні, привабливі якості,

якими, на нашу думку, ми володіємо, але просто тому, що ми - люди.

Крім цього нас, справді, немає за що любити. Бо ми здатні так впиватися

ненавистю, що відмовитися від неї нам не легше, ніж кинути пити або курити.

 

НАЙБІЛЬШИЙ ГРІХ

     Я переходжу зараз до тієї частини християнської моралі, в якій вона

особливо різко відрізняється від усіх інших норм моральності.  Існує

порок, від якого не вільний жодна людина в світі. Але кожен ненавидить

його в комусь іншому, і навряд чи хто-небудь, крім християн, зауважує його в

себе.  Я чув, як люди зізнаються, що у них поганий характер, або в тому

навіть, що вони труси.  Але я не пригадую, щоб коли-небудь чув від

нехрістіанін визнання в цій ваді. І я дуже рідко зустрічав невіруючих,

які були б хоч трохи поблажливі до прояву цієї вади в

інших. Немає такого пороку, який робить людину більш непопулярним, і немає

такого пороку, який ми менше помічаємо в собі. Чим більше цей порок у

нас, тим більше ми ненавидимо його в інших.

     Я говорю про гордині або самовдоволення, протилежну їй доброчесність

християни називають смиренністю. Ви, мабуть, пам'ятаєте, що коли я говорив про

моралі в питаннях статі, то попередив вас, що центр християнської

моральності лежить не там.  І ось зараз ми підійшли до цього центру.

Згідно з християнським вченням, найголовніший порок, найстрашніше зло -

гордість.  Розбещеність, дратівливість, пияцтво, жадібність і тому

подібне - все це дрібниця в порівнянні з нею. Саме гордість зробила

диявола тим, чим він став.  Гордість веде до всіх інших пороків: це

абсолютно вороже Богові стан духу.

     Можливо, ви думаєте, я перебільшую. В такому випадку вдумайтеся ще

раз в мої слова. Кілька хвилин тому я сказав, що чим більше гордості

в людині, тим сильніше він ненавидить цю якість в інших. Якщо ви хочете

з'ясувати міру власної гордині, найпростіше це зробити, задавши собі

питання: "Наскільки глибоко я обурююся, коли інші принижують мене, або

відмовляються мене помічати, або втручаються в мої справи, або ставляться до мене

поблажливо, або красуються і вихваляються в моїй присутності? " Справа в

те, що гордість кожної людини змагається з гордістю всякого іншого.

Саме тому, що я хотів бути найпомітнішим на вечірці, мене так

дратує, що хтось інший привертає до себе загальну увагу.

     Нам слід ясно зрозуміти, що гордості органічно притаманний дух

суперництва, в цьому сама її природа.  Інші вади вступають в

суперництво, так сказати, випадково. Гордість не задовольняється частковим

володінням. Вона задовольняється тільки тоді, коли більше, ніж у сусіда. Ми

говоримо, що люди пишаються багатством, або розумом, або красою. Але це не

зовсім так. Вони пишаються тим, що вони багатші, розумніші або гарніше інших.

Якби всі стали однаково багатими, або розумними, або красивими, людям нема чим

було б пишатися. Тільки порівняння збуджує в нас гордість: свідомість, що

ми вище за інших, приносить нам задоволення.  Там, де немає з чим

змагатися, гордості немає місця. Ось чому я сказав, що гордості дух

суперництва притаманний органічно, тоді як про інших пороках цього не

скажеш. Статевий потяг може пробудити дух суперництва між двома

чоловіками, якщо вони бажають мати однієї і тієї ж жінкою. Але це тільки

випадковість. Адже вони могли б захопитися двома різними дівчатами.  Тим часом

горда людина відведе вашу дівчину не тому, що він її любить, а тільки для

того, щоб довести самому собі, що як чоловік він краще, ніж ви. Жадібність

може штовхнути людей на суперництво, якщо вони відчувають брак тих

чи інших речах. Але горда людина, навіть якщо у нього цих речей більше, ніж

йому хотілося б, буде намагатися придбати їх ще більше просто для того,

щоб утвердитися в силі і влади.  Майже все зло у світі, яке люди

приписують жадібності та егоїзму, насправді - результат гордості.

     Візьміть, наприклад, гроші.  Бажання краще проводити відпустку, мати

кращий будинок, кращий їжу і кращі напої робить людину жадібною до грошей: він

хоче мати їх якомога більше.  Але це до певної межі. - Що?

змушує людини, що одержує 40 000 доларів в рік, прагнути до 80000?

Тепер вже не просто жадібність до задоволень.  Адже при 40 000 доларів

розкішне життя для нього цілком доступна.  Це гордість викликає в ньому

бажання стати багатшими інших і бажання ще сильніше - здобути владу,

бо саме влада доставляє гордості особливе задоволення. Ніщо не дає

людині такого почуття переваги, як можливість грати іншими людьми

ніби олов'яними солдатиками. Що змушує молоду дівчину сіяти нещастя

всюди, де вона з'являється, збираючи навколо себе шанувальників?  Звичайно, не

статевий інстинкт. Дівчата подібного роду дуже часто безпристрасні. Її штовхає

на це гордість.  Що змушує політичного лідера або цілу націю

постійно прагнути до нових успіхів і досягнень, не задовольняючись

колишніми? Знову-таки гордість. Гордості притаманний дух суперництва. Ось чому

її неможливо задовольнити.  Якщо я страждаю гордістю, то поки хоч один

людина володіє більшою владою, багатством або розумом, ніж я, він буде мені

суперником і ворогом.

     Християнство право: саме гордість породжувала головні нещастя в

кожному народі і в кожній сім'ї з початку світу.  Інші вади можуть іноді

згуртовувати людей; так, серед тих, хто охочий до випивки і чужий цнотливості, ви

можете знайти веселих приятелів. Але гордість завжди означає ворожість

- Вона і є сама ворожість.  І не тільки ворожість людини до

людині, а й людини до Бога.

     В особі Бога ви зустрічаєтеся з чимось таким, що в усіх відношеннях

незмірно перевершує вас.  Поки ви не усвідомили цього, а отже, і

того, що в порівнянні з Ним ви - ніщо, ви взагалі не в змозі пізнати

Бога.  Ви не можете пізнати Його, не відмовившись від своєї гордості. Адже

горда людина завжди дивиться зверхньо на все і на всіх, тобто зверху вниз:

як же побачити йому те, що над ним!

     Виникає жахливий питання. Як можливо, що люди, поїдається гордістю,

кажуть, ніби вони вірять в Бога, і вважають самих себе дуже релігійними?  Я?

боюся, що ці люди поклоняються уявному Богу.  Теоретично вони

визнають, що перед обличчям цього примарного Бога вони - ніщо.  Але їм

постійно видається, ніби цей Бог схвалює їх і вважає їх краще

інших, вони платять Йому уявним, копійчаним смиренням, переповняючи в то

Водночас гордовитим зарозумілістю по відношенню до оточуючих. Я вважаю,

Христос думав і про таких людей, коли говорив, що деякі будуть

проповідувати Його і ім'ям Його виганяти бісів, але при кінці світу почують від

Нього, що Він ніколи їх не знав. Будь-який з нас в будь-який момент може потрапити в

цю пастку. На щастя, у нас є можливість випробувати себе.  Всякий раз,

коли виникає відчуття, що наша релігійне життя робить нас краще

інших, ми можемо бути впевнені, що відчуття це не від Бога, а від диявола. Ви

можете бути впевнені, що Бог дійсно присутній у вашому житті тільки

тоді, коли або зовсім забуваєте про себе, або бачите себе незначним і

нечистим. Краще зовсім забути про себе.

     Це жахливо, що найстрашніший з усіх пороків здатний проникнути в

саму серцевину нашої релігійного життя. Але це і цілком зрозуміло. Інші,

менш шкідливі пороки виходять від диявола, що впливає на нас через

нашу тваринну природу. А цей порок проникає в нас іншим шляхом: він приходить

безпосередньо з пекла. Адже природа його - чисто духовна, а отже,

і дія його набагато більш витончено і смертоносно.  З цієї причини

гордість часто може служити для виправлення інших пороків. Вчителі, до

Наприклад, нерідко звертаються до гордості учнів або до їх самоповазі, як вони

це називають, щоб змусити їх вести себе пристойно. Багатьом людям вдається

подолати боягузтво, прихильність до поганих пристрастей або виправити кепський

характер, переконуючи себе, що пороки ці нижче їх гідності; вони досягають

перемоги, розпалюючи в собі гордість.  І, дивлячись на це, диявол сміється. Його

цілком влаштовує, що ви стаєте цнотливими, хоробрими, які володіють

собою, якщо при цьому йому вдається підкорити вашу душу диктату гордості, -

точно так же він би не заперечував, щоб ви вилікувалися від ознобу, якщо взамін

йому дозволено передати вам рак.  Адже гордість - це духовний рак: вона

пожирає саму можливість любові, задоволення і навіть здорового глузду.

     Перш ніж ми покінчимо з цією темою, я повинен застерегти вас проти

таких помилок: