- •1. (1) Предмет и происхождение философии.
- •2. Предмет философии и ее главные вопросы
- •3. (4) Специфика соц-гум наук и их отличие от естественных и технических.
- •4 Духовное и материальное как философские категории.
- •Особенности философского знания. Филос как универс-теорет зание и как мудрость.
- •6 Философия и религия, религ. Философия в 20 веке.
- •Функции философии. Гносеологическая, методологическая и аксеологическая функция философии.
- •8 Истина и ценность. Философия и ценностные формы сознания: религия, мораль, искусство.
- •История философии как философская и историческая наука.
- •Временное и вечное в индивидуальном историческом культуры. Конкретно-историческое и общечеловеческое.
- •11 Учение м Вебера от обязательном идеальном типе.
- •12 Синтез философии, религии и нравственности в Др Китае: даосизм и конфуцианство.
- •13 Типологические черты средневековой философии
- •14 Патристика и ее духовное значение. Августин, как представитель патристики.
- •15 Боэций. Утешение философией.
- •16 Наука и религия. Проблемы взаимосвязи.
- •17 ()Основные виды познавательной деятельности, их характеристика. Специфика научной познавательной деятельности.
- •18 Понятие, исторические типы и специфика научной рациональности.
- •19 Понятие науки. Общепринятые подходы к ее определению. Истина и ценность. Наука как культура.
- •20. Доклассическая наука. Ее хронологические и пространственные границы, основные этапы и особенности развития.
- •21 Наука эпохи Возрождения как переломный этап в становлении современной науки.
- •22 (15) Первая научная революция и начало этапа классической науки. Научные достижения и их интерпретация. Идеалы и нормы классической науки.
- •23 Общая характеристика неклассической науки, ее содержание. Изменение идеалов и норм этого периода развития в сравние с классическим этапом ее формирования.
- •24 (17)Постнеклассическая наука и необходимость нового типа рациональности.
- •25 Нормативная модель науки р Мертона
- •26. (54)Социокогнитивна концепция науки т. Куна. Обоснование науки, как сложного процесса сочетания нормального развития и научных революций. Понятие парадигмы.
- •27 (57)Концепция критической рациональности к. Поппера – основные положения и понятия.
- •28 Науки о природе и науки о культуре. Г. Рикерт о различиях этих наук в объектах и методах исследования.
- •29. Специфика культурно-исторических фактов и методы их исследования. Оценки, ценности и интересы познающего субъекта, пределы их допустимости в социогуманитарном и естественнонаучном познании.
- •30 (57)Герменевтика как метод социогуманитарного познания.
- •31 К Поппер о трех мирах, их специфике и взаимосвязи. Третий мир как объект гуманитарного познания.
- •32 (59)Основные направления современной философии науки. Общая характеристика.
- •33 Основные идеи и исходные принципы Баденской школы неокантианства (Назад к Канту).
- •34 Разработка метода герменовтического понимания в работах Хайдеггера и Гадамера.
- •35 Развитие науки в 20 веке. Возникновение смежных наук.
- •36 (27)Развитие техники и появление новых технологий в 20 в.
- •37 Культурология, политол, футур, как гум науки 20 века.
- •38 (27)Информатика и проблемы виртуализации современного мира.
- •39 Естественнонаучное, техническое, философское и культурологическое «освоение» космоса.
- •(6)(8) Развитие науки в древних цивилизациях Востока: Египет, Месопотамия, Индия, Китай.
- •41 Футорологические концепции развития науки.
- •42 (12) Развитие науки в средние века на мус востоке. Аль Фараби, Аль Биуни, Ибн Сина, их роль в развитии науки.
- •43 Коперникианский переворот в науке
- •44 Система Птолемея, ее роль в развитии процесса науки.
- •45 Галилей, его вклад в развитие науки
- •46 Пифагор как философ и как математик.
- •47 Кеплер и его вклад в развитие науки.
- •48. Френсис Бэкон о систематизации наук и новом методе научного исследования.
- •49 Дж Бруно о множестве миров во Вселенной
- •50 (15)Ньютон о законах механики и механистической картине мира
- •(15)Декарт как математик и философ.
- •(15) (35?)Механистическая картина мира Декарта.
- •53 (17) (25)Лейбниц, как первый организатор научных обществ и инициатор развития науки.
- •54 Кант структура пр-я «Критика чистого разума».
- •55 (58)Элвин Тоффлер о третьей информационной волне
- •56 (26)Новые тенденции развития науки в 21 веке.
- •57 (30)(34) (60)Современные проблемы этики науки
- •58. Особенности интеллектуального развития России, ее роль в мировой науке и философии.
- •(29)Мв Ломоносов — основатель российской науки. Принцип объединения науки и религии в философском творчестве мв Ломоносова.
- •60. Проблема национального самосознания и путей развития России в философских дискуссиях славянофилов и западников.
- •61 Единство науки, нравственности и революции в философском наследии п.А. Кропоткина.
- •64 (34)Философское, научное, и художественное направления в эволюции русского космизма.
- •2. Естественно-научное направление
- •65. Проблемы места и роли научного знания в трудах представителей философии всеединства (в. Соловьев, с. Булгаков, п. Флоренский, а.Ф. Лосев).
- •66 Творчество, культура и судьба России в философском наследии Бердяева н.А.
60. Проблема национального самосознания и путей развития России в философских дискуссиях славянофилов и западников.
61 Единство науки, нравственности и революции в философском наследии п.А. Кропоткина.
Наука. Князь Кропоткин Петр Алексеевич (1842, Москва - 1921, г. Дмитров) – рев-р, теоретик анархизма, ученый. Закончил Пажеский корпус, служил казачьим офицером в Сибири,где начал научну. карьеру: совершил ряд экспедиций по неиссл.районам Вост. Сибири и Дальнего Востока, подготовил научные труды, к-рые впоследствии принесли ему мировую известность. После окончания физико-математического фак. СпбГУ, стал секретарем физического отделения Географического общества. По поручению этого общества он исследовал ледники в Финляндии и Швеции и принял участие в Олекминско-Витимской экспедиции, результатом чего явились его работы "Материалы для орографии Восточной Сибири", "Исследования о ледниковом периоде" и др. Эти рабты принесли ему мировую известн.
Революция. В посетив Швейцарию, вступил в 1 Интернационал. Вернувшись в Россию, вошел в рев. кружок "чайковцев", вел пропаганду среди рабочих и студентов. В составленных документах "Должны ли мы заняться рассмотрением идеала будущего строя?" и "Программа революционной пропаганды" Кропоткин впервые в общих чертах сформулировал свою анархистскую программу. В 1871 г. он был арестован; после побега из Петропавловской крепости в 1876 г. русский революционер снова уехал в Западную Европу, где провел следующие 40 лет жизни - до возвращения в Россию в 1917г., после Февральской революции. Он принимал активное участие в западноевропейском анархистском движении и стал, подобно Бакунину, не только русским революционером, но и "апостолом" анархии в мировом масштабе. В 1883 г. Франц. Власти осудили его на 5 лет, в 1986 выпустили по болезни, и в связи с настойчивыми просьбами Г. Спенсер, В.Гюго, Э.Ренан и др. За границей Петр Алексеевич Кропоткин написал свои основные произведения: "Хлеб и воля" (1892 г.), "Взаимная помощь, как фактор эволюции" (1902 г.), "Записки революционера" (1902 г.), "Идеалы и действительность в русской литературе" (1905г.), "Великая французская революция 1789-1793" (1909 г.), "Современная наука и анархия" (1913 г.) и др. Вернулся в Россию в июне 1917 г., где Керенский предложил ему войти в состав правительства, К. отказался. Октябрьскую революцию П. А. Кропоткин встретил с большим воодушевлением, видя в самом факте свержения власти буржуазии путь к реализации своего идеала. Отойдя от прежнего взгляда на возможность сиюминутного осуществления модели безгосударственного общества и фактически высказавшись в пользу федеративной республики, и именно поэтому поддержал идею Советов, хотя и отмечал опасность однопартийности, бюрократизацию местных органов власти, засилье в них партийных чиновников, безразличие к нуждам простых людей. Неоднократно встречался с Лениным, осуждал красный террор, призывал к безгосуд. коммунизму, благодаря ему было отменено распоряжение 1918 г. О расстрелах без суда. Умер в 1922 г.
Нравственность и философия.
Оскар Уайльд даже писал, что у Кропоткина "душа прекрасного, чистого Христа". Он отказался от места при дворе и блестящей научной карьеры, писал, что «не имеет права на все эти радости, когда вокруг него нищета и борьба за кусок хлеба.
Анархизм Кропоткина – это не проповедь хаоса и торжество грубой силы. Напротив он считал, что анархия способна обеспечить подлинный порядок на основе самоорганизации общества снизу. Рассматривал историю как циклическое чередование цивилизаций, которые проходили в своем развитии четыре этапа: род (V-Х) общину(XI-XV) городскую коммуну(XVI) и государство (сейчас). Первые 3 этапа – безгосуд., поэтому, без него можно обойтись. Общество д.б. добровольной федерацией общин, производственных ассоциаций, артелей. Россию включал в совр. европ. цивилизацию, что шло вразрез с идеями многих русских мыслителей, подчеркивавших особую судьбу и культуру русского народа.
Краеугольный камень – учение о биосоц. взаимной помощи. "Взаимная помощь, как фактор эволюции" на примере фауны сибири и манчжурии показал, что не смотря на тяжесть условий борьба между одним видом животных незначительна. Отрицал борьбу человека против людей, как закон природы, считал что, помимо закона взаимной борьбы в природе существует и закон взаимной помощи, который играет значительно большую роль в развитии всего живого. Это утверждал, в частности, известный русский зоолог К. Ф. Кесслер. Он был убежден, что лучшие шансы уцелеть и оставить потомство имели группы альтруистов. Отсюда следовал вывод, что порочна не человеческая природа, а социальная система. Не взаимная злоба и борьба, а взаимопомощь и сострадание - вот нормальное человеческое состояние, вот цель, за которую стоит бороться против бесчеловечного общественного строя. И, как бы ни торжествовало зло, добро неистребимо, потому что оно - сама сущность человека.
Соц. Утопии - средства производства принадлежат коллективам производителей, а произведенный продукт распределяется по труду. Лентяями делает людей несправедливая социальная система и с ее ликвидацией они исчезнут.
Философские идеи в русском естествознании XIX- н. XX (Лобачевский, Сеченов, Менделеев, Тимирязев и др.)
63. Проблемы этики научного и художественного творчества в русской философии.