64 (34)Философское, научное, и художественное направления в эволюции русского космизма.

Русский космизм — не целостное учение, а совокупный образ мыслей, чувств и устремлений целой плеяды отечественных философов XIX - XX веков - Н.Ф.Фёдорова, Вл.Соловьёва, П.А.Флоренского, К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Д.Л.Андреева, Н.К.Рериха и др. Связан с идеей единства человека и космоса, возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и бож. мудрости, созданием мира гармонии без насилия и активной эволюции, сознательного развития мира человеческой волей.

1 . религиозно-философское направление

Федоров НФ. - «Философия общего дела» опубликована друзьями. Нравственное падение человека — началось с признания смерти неизбежной, что привело к нравст. Расколу между молодыми и отцами. Молодые почувствовали свое превосходство в эп. Просвещения, потеряли нравственные устои и забыли отцов. Это привело к потере Отечества и и разрушению структуры души. Родство — самая сильная теория, Троица — родственники:) Культ пердков — единственная истинная религия. Идея воскрешения мертвых — способом духовной конвергенции сын- отца, тот своего отца и тд. Но для этого надо создать условия — прекратить войны и рознь, нравственно объединить людей. И начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете должны православные.

Соловьев — 1853-1900 — основа философии — понятия Софии, Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества изложенные в книге «Оправдание Добра. Нравственная философия». Стремление к всеединству, к соединению с божественным Логосом является смыслом существования всего живого на Земле. В этом стремлении к всеединству мировой процесс развития проходит три основные стадии: астрофизическую, биологическую и историческую, в ходе которых происходит постепенное одухотворение материи и материализация идеи. Выдвинул идею России, как 3 силы (а не противопоставил западу), свободной от недостатков восточной (подчинение личного) и западной (отрицание общего).В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

2. Естественно-научное направление

Циолковский - 1 попытка изложения проблем начала космической эры. Верил в концеп. Федорова, свою фил. называет монизмом — космос — живое существо, чел — союз атомов блуждающий во вселенной. Атом-дух бессмертен, совершает круговорот из одного организма в другой. Затем он обращается к нравственно-религ. Проблемам и улучшению соц. жизни, создает утопические проекты будущего, где человек превращается в лучевое существо питающееся фотосинтезом. Также развивает учение о косм. Разуме и эрах. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Свою теорию ракетостроения он разработал как приложение к своим философским изысканиям: считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной. Впервые поднял этические проблемы контактов с инопланетянами, экологии.

Вернадский -(1863—1945). Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума»)— к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ.

3. культурно-философское- характерно: неуемное желание вселенских преобразований, и это решается худ. методами. В.Кандинский, Н.Рерих, А.Скрябин, М.Чюрленис, Филонов, Малевич.

Н. Рерих — его худ. Мир Л.Андреев назвал «державой Рериха», в которой непрерывно идет борьба между светлым и темным началами, как на физическом, так и на духовном уровнях. С 1924-28 г. он совершает экспедицию в центральную Азию, в ходе которой и формируется его худ.-философская (и отображается в картинах — визуальная проповедь) концепция в будущем развитая в деятельности его жены и сына Святослава - «живая этика». Культура - тесно связана с проблемами косм. эволюции человечества и является «величайшим устоем» этого процесса. Она покоится на красоте и знании. И Осознание красоты, собственно и спасет мир. Красота же познаётся человеком лишь через Культуру которая есть синтез лучших достижений чел. духа в области религиозного опыта, науки, искусства, образования. и тд. Главная задача эволюции— одухотворение (создание более высоких форм) материи через утончение ее энергетики. Одухотворяет материю дух, который является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой. Материя есть кристаллизованный дух, дух есть сублимированная материя.

К. Малевич в своей живописи стремился преодолеть биоморфность, геоцентрический взгляд на мир. Геометричность его живописи одновременно структурирует его творческий космос, устремляет его вперед, и в то же время делает его архаичным, приближенным к идеям Платона). Выход в беспридметность — это выход в космическое пространство, к новой сенсорике, к 4 измерению.. При этом космос Малевича не является хаотичным именно потому, что в нем свирепствует логос (причем, почти на инженерном уровне).

В картинах П.Филонова находит воплощение идея космоса-организма, предложенная еще в античные времена Платоном, и в р. к. продолженная Циолоковским, в представлениях которого космос изначально наполнен жизнью и счастьем. Фактура его живописи словно живая ткань под микроскопом, она биологична. И его "органический космос" пытается быть потенциальной альтернативой "механическому космосу" конструктивистов.