19. Философия Фейербаха. Сущность материализма, особенности гносеологии.

Фейербах – материалист, атеист. В основе бытия лежит природа, материя как единственная объективная реальность, которая независимо от Духа, Сознания, людей. Не материя продукт духа, а дух – продукт материи. Критиковал Гегеля, где отрицая абсолютную идею Творца, выдвигает учение о человеке; Человек отличается от животного сознанием, которое начинается там, где субъект способен понять свой род, свою сущность; животное не осознает род, сущность. Сознание не раздельно с познанием (способности к науке). Наука – это сознание рода, только то существо. Предмет познания является род, его сущность, может познать природу, сущность других предметов, выделяя себя. Внутренне познавая человек как бы «беседует с собой», с позиции «я» и ты. В другом человеке, субъекте, Фейербах видит объект познания. В основе познания лежит любовь. «Любите друг друга – и познаете мир».

Материалист. Философия противостоит религии. Мышление вторично по отношению к бытию. Гносиологическая позиция: природа – организм. В центре философии человек как природа!!! Человек – мера разума. Социальная философия: антропологическая односторонность; возвышение человека (природно-биологическое существо, не видел социального). Познание: сенсуалист → через зрение, слух. Объект для познания – другой человек. Я → ты.

Из распечатки: Оппозицией идеалистическому направлению немецкой классической философии было материалистическое учение Л. Фейербаха. Важнейшая тема его философских сочинений – критика гегелевской философии религии, которая перерастала у него в критику идеализма, отождествлявшего бытие и мышление. Историческая заслуга Л. Фейербаха заключалась в том, что он ввел в философскую традицию принцип антропологизма, согласно которому человека следует рассматривать как единственный, универсальный и высший предмет философии. Однако антропологический материализм Л. Фейербаха имел односторонний, метафизический характер. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и межличностному общению, в силу чего Л. Фейербаху не удалось удовлетворительно объяснить особенности общественной жизни людей.

№20

20. Философия русского космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, в.И. Вернадский, и.И. Чижевский.

Русский космизм – уникальное философское явление, которое представляет самобытное воплощение идей космологического и социокультурного единства. Эта философия возникла в результате нового естествознания и гуманистического подхода к универсу, обусловленного философией Возрождения. (Кузанского, Коперника). Представители: Фёдоров, Н Умов, Цеалковский, Чижевский, которые раскрывали проблему единства человека с космосом, его зависимость, обусловленную космической природой человека и космические масштабы человеческой деятельности.

В.И. Вернадский – уникальное имя в системе русского космизма. Он отмечает связь человека с космосом через систему биосферы и ноосферы; формирует учения о ноосфере, где человек, общество представляют монолит, целостность природно-общественных связей. Человек – биокосмопланетарное явление.

Фёдоров формулирует идею христианского космоса, утверждая, что космическое в человеке – это христианское. Космос – распылённый, насыщенный духом Христа мир. В каждой частичке бытия содержится дух Христа. (Христос – единый Бог и Дух везде). Его космизм сходен с космизмом Платона (неоплатоновская идея души). Верил о воскрешении человека даже телесно. Главное дело («Дело дел») заключается в том, чтобы дождаться 2-го прихода Христа, чтобы предстать перед ним нравственно совершенным. Жить достойно. Такое представление (конец 19в.) было характерно и для философов почвенников (они считали, что у славян в России свой особый путь развития и в силу православных традиций Россия должна стать западным Римом, центром христианства).

Умов подходил УК человеку и обществу с точки зрения их места в универсальном процессе роста энтропии (изменение энергии тепла). По нему, история человеческой культуры не случайное явление во Вселенной, ей предназначено стать мощным фактором в космическом противодействии хаосу. Из хаоса путем энтропии получается человеческая культура. Этим идея сходна с фил. Вернадского о космической природе человека. Идеи Умова были развиты Цеалковским в его технических проектах: крсмос заселен различными формами жизни. Современный человек не завершающее звено эволюции. Разум и творчество поднимут человека до высот и возведут к другим мирам.

Чижевский (вторая пол. 20в.) усматривал тесную связь человека с универсумом, отмечая влияние и зависимость социальных явлений и катаклизм, здоровья человека от солнечной активности, от циклов солнечных вспышек. Периодика: 13 и 16 лет между событиями.

№21