- •3. Функции философии и социальный статус.
- •4.Философия Древнего Востока, ее своеобразие. Философия Древнего Китая.
- •5. Философия Древней Индии. Основные природно – философские школы.
- •Проблема первосубстанции в древнегреческой философии: Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит.
- •Мир идей Платона.
- •Философия Демокрита.
- •Философия Аристотеля, ее значение для европейской культуры.
- •Философия Средневековья в системе христианской культуры.
- •Специфика философии монотеизма. Ф. Аквинский.
- •Философия Эпохи Возрождения, ее основные черты. Н. Кузанский, Дж. Бруно, г. Галилей, н. Коперник.
- •13. Классическая наука и философия Нового времени. Ф.Бэкон. Картина мира и.Ньютона.
- •14. Философия р.Декарта.
- •15. Монадология Лейбница. Специфика философии Спинозы.
- •16. Философская мысль Беларуси 16 – 17 вв. Скорина, Лещинский. Будный.
- •17. Классическая немецкая философия. И.Кант. Трансцендентальная философия, гносеология.
- •18. Философия Гегеля. Система, метод.
- •19. Философия Фейербаха. Сущность материализма, особенности гносеологии.
- •20. Философия русского космизма. Самобытность и уникальность. Н.Федоров, в.И. Вернадский, и.И. Чижевский.
- •21. Основная проблематика русской классической философии. Философия «всеединства», «софиология» Соловьева, с.Булгакова.
- •22. Марксистская философия, ее основные идеи. Единство теории и метода.
- •23. Философия экзистенциализма. Проблема сущности и существования. Ж.-п. Сарт.
- •Философия психологизма. З.Фрейда, к. Юнг.
- •25. Философия Универсума в философии. Бытие, небытие, субстанция.
- •26. Понятие материи и материального мира. Системно-структурная организация материи.
- •27. Соотношение материи и движения. Современное естествознание о движении и формах его проявления
- •28. Пространство и время в системе универсума. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.
- •29. Понятие диалектики. Принципы. Законы.
- •30. Природа как предмет философского и естественнонаучного анализа.
- •31. Природа как самоорганизующаяся система. Понятие синергетики.
- •32. Понятие ноосферы. Концепция коэволюции и устойчивого развития общества.
- •33. Феномен сознания. Основные подходы к анализу проблемы в классической и постклассической философии.
- •35. Структура и функции сознания. Феномен души в системе сознания
- •36. Сознание и мозг. Феномен психического и идеального. «Искусственный интеллект»
- •Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания.
- •Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции а. Тойнби, м. Вебер, п. Сорокина.
- •Материалистическое понимание истории Маркса.
- •Политическая организация общества. Понятие государства. Признаки, функции, сущность.
- •Государство
- •Признаки государства
- •История теории государства
- •42. Этносы и нации как субъекты исторического процесса. Понятие пассионарности.
- •43.Философия культуры. Материальная и духовная культура.
- •44. Разновидности духовной культуры. Религия как форма духовной культуры.
- •Проблема научного познания в философии: постановка проблемы в классических и постклассических версиях.
- •Гегель – гноссиология.
- •Философия науки в постклассике.
- •Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание.
- •Рациональное познание. Его формы.
- •Понятие науки. Методы научного познания.
- •Методы познания
- •Методы эмпирического познания в географии.
- •Методы теоретического познания в науке.
- •Понятие истины в классической и постклассической философии.
- •52. Понятие практики и ее роль в познании.
- •54. Диалектико-материалистическая концепция человека: «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».
- •55. Экзистенциальный и психологический анализ проблемы человека. Фрейдизм и неофрейдизм о человеке.
- •56. Общественное сознание и его структура
- •Глобальные проблемы человечества, его перспективы. Экологическое сознание.
- •Взаимодействие человека и природы
Понятие общества, истории в философии. Специфика социального познания.
Социальная философия внутренне связана с такими разделами обществознания, как философия истории, социология, политология, этика, эстетика и др. социальные науки.
Социальная философия связана с категорией общества, где важную ведущую роль играет человек. Он основной объект и субъект познания и деятельности. Именно он выбирает формы взаимодействия, опредмечивания и способы трансляции своих достижений. Таким образом, общество – это обособившиеся из природы часть материального мира, социальная форма движения материи, представляющая собой исторически – развивающуюся форму жизни. Это системная целостность образа индивидов, где интегрируются все его элементы.
В истории анализа общество исследователи подходили по-разному.
В первую очередь выделялась собственная история.
Со временем человечества начало осознавать себя как творцами социального бытия, осознавать, что у них есть прошлое, будущее. Прошлое отличается от настоящего, что и запечитливает общую память человечества.
История – общая память человечества, его самосознание, исчезнувшее в действительности и живущее в сознании поколений.
История писалась не сразу, она значительно моложе общества.
Отцы истории: Геродот, Фукедей, Платон, Аристотель (создатели политики), Лукреций – Античность.
Средневековье: Августин (Блаженный)
Возрождение: Кузанский, Коперник
Просветители(французские и английские): Вольтер, Кондросе, Монтескье
Философские теоретические понятия общества истории предполагает владение новой спецификой познания.
В анализе истории используются идеализированные модели общества, где чаще всего используется принцип познания – восхождения от абстрактного к конкретному.
Это позволяет отделить элементы случайности в анализе прошлого и настоящего, выделив, обосновав закономерное развитие, которое в социуме. История также объективна, как и в натуре философии и естествознания.
Спецификой выступает и основной вопрос в философии: об отношении общественного бытия к общественному сознанию и познанию социального мира.
Ответ на этот вопрос был различным. В объективно-идеалистической философии и религиозной философии развитие истории подчинялось абсолютному духу, Богу.
В пролиденцалистском подходе вся история человечества за ранее запрограммировала эсхотологические предвидения.
№38
Общество как развивающаяся система. Структура и историческая направленность общественного развития. Формационный и цивилизационные пути развития. Концепции а. Тойнби, м. Вебер, п. Сорокина.
В диалистической системе отмечалось: Самодвижение мирового духа, после его возвращения из иного бытия (природы) включала 3 системы:
1.Субъективный дух – раскрывается в антропологии, феноменологии, психологии.
2. Объективный дух – раскрывается в праве, нравственности, государстве.
3. Абсолютный дух – завершающий путь самосознания в искусстве, религии, философии.
Система представлена в элементах объединенных в целостном мировом духе.
Дальнейшее развитие анализа истории связана с периодизацией, которая может быть сведена к:
линейному подходу, Социально-поступательному, стадийному, согласно которому вся история единый поступательный процесс восходящего прогрессивного развития человечества.
Периоды: дикость, варварство, земледельческий, торгово-промышленный, новая и новейшая история, теория формационного подхода Маркса. В этом линейном подходе выделяются такие эпохи: Древневосточная (4-2 тыс. лет до н.э.), Античная ( 8 в. до н.э. – 5 в. н.э.), Средневековая (5 – 15 вв. н.э.), Новая и Новейшая (15-17 вв. н.э. и 17 в. до сегодняшнего времени).
цивилизационный подход: человеческая история – это множество самостоятельных образов в собственной истории, неповторимой, локальной культуры – цивилизация и составляет всемирную историю.
Представлены такими историками: Н.Н. Донелевский, Тойнби, Вебер, Шпинглер.
Согласно этому подходу: основа цивилизации (Донелевский отмечал о законах и принципах цивилизации):
Любое время самобытной цивилизации одного языка, культуры, исторического типа, часто идентичного типа.
Обретение независимости.
Разнообразие этнографического материала
Ход развития: рост, расцвет, исчезновение.
Донелевский выделял следующие типы культуры:
Египетский
Осерийско-Вовелонско-Холдейский
Китайский
Индийский
Иранский
Еврейский
Греческий
Римский
Ново-Европейский ( Ново-Селицкий )
Германо-Романский ( Европейский )
Исследователи выделяют также: Мексиканский и Перуанский ( относится к Американскому ).
Дальнейшее развитие анализа истории связано с деалектико-материалистическим анализом истории.
Сороки в 20 веке предложил иной подход и иную классификацию истории. Говорит, что история есть процесс циклической пунктуации типов культуры, каждый из которых представляет собой целостность, которой присуще также рождение, расцвет, гибель.
Выделяют 3 типа культуры:
рациональный, где преобладает мыслительно-научная деятельность людей
идеалистический, где преобладаю права, наука, религия
чувственно-материалистический, который связан с воплощением научных идей на материальном производстве и преобладанием материальных ценностей над духовными
Вебер считал: главное что движет историей – это рационализм и капитализм.
Рационализм и капитализм по его мнению самое справедливое общество, т.к. оно базируется на принципах важнейших общечеловечиских:
трудолюбие
бережливость
честность
расчётность
Если общество будет исповедовать эти ценности то оно построит справедливое рациональное общество. Рационализм и капитализм одновременно и жудкие системы. Следующая ступень развития общества – диктатура чиновника. Необходимо для спасения общества, нужно прививать строгие религиозные ценности и материалистическое понимание истории неприемлемо.
Тойнби в начале 20 в. – 30-е гг. проанализировал историю пришёл к выводу о наличии 21 культуры общественного развития а позднее свёл их к 13, в которых ткже наблюдается рождение, рост, умирание и будущее человечества он видел в религиозном обновлении с позиции мировой религии и некого временного правительства.
№39