- •13. Категория материи как основа ф-кой рефлексиии объектив. Реальности.
- •18. Сущность диалектики, ее исторические формы, статус как рационально-философского метода исследования действит-ти.
- •19. Диалектич. Закон единства противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Закон взаимоперехода количеств-х и качеств-х изменений, сущность.
- •22. Закон отрицания отрицания
- •23.Диалектич. Кат-и отдельного, единичного, особенного, общего, всеобщего. Диалектика единичн. И общего, объект. Закон их взаимосвязи.
- •25.Сущность и явление, их диалектика и объективная законом-ть их взаимосвязи.
- •25.Содержание и форма как объективные аспекты сущего, диалектич. Закон их взаимосвязи.
- •26. Категории части и целого. Понятие стр-ры, сис-мы.
- •27. Категории причины и следствия.
- •28. Категории случайности и необходимости.
- •29. Категории возможности и действит-ти.
- •30. Сознание.
- •30. Проблема познаваемости мира
- •31. Агностицизм, его причины, формы проявления.
- •33. Познават. Процесс, его формы, ср-ра и ур-ни.
- •36.Дискурсивное мышление и интуиция. (Не)классич. Рациональность
- •36.Проблема истины. Ее критерии
- •37. Формы Развития научного знания
- •41. Географич. Среда и народонаселение как факторы обществ. Развития, сущность и ограниченность концепций географич-го и демографич. Детерминизма.
- •43. Соц. Сфера жизни общ-ва, ее основные компоненты, тенденции развития соц. Отношений.
- •45. Полит. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра, характ-ка основных элем-тов и демокрй тенденции развития. Понятие гражданского общ-ва.
- •46.Духовная сфера обществ. Жизни, ее структурно-компонентная хар-ристика.
- •47.Сущность и стр-ра обществ. Сознания. Идеология как регулятив общественного развития.
- •52. Философская антропология о сущности, принципах анализа и соврем. Концепциях чел-ка.
- •51. Соц. Прогресс, его осн. Концепции и критерии, сущность формационного, цивилизационного и культурологического подходов.
- •49.Всеобщие, общие и специфические законы соц. Развития. Особенности проявления соц-х законов.
- •55.Глобалистика об основных глобальных проблемах современности и программах-концепциях мирового сообщества по их разрешению.
- •52. Периодизация и основные законом-ти развития мировой философской мысли. Специфика классич. И не классического типов филосовствования.
- •53.Принципиальные черты, осн. Школы и истор. Роль ф. Мысли др. Востока.Ф. Др.Индии, ф. Др.Китая.
- •59.Античное философское наследие как 1-я философская практика человечества.
- •60.Статус филос-и и основные решаемые ею проблемы в эпоху Средневековья и Возрождения. Общая хар-ка.
- •56. Новоевропейская ф. 17-19вв. И ее роль в развитии европ.Филос.Традиции
- •62. «Критическая философия» и. Канта (1724-1804)
- •63.Основные положения философ. Сис-мы Гегеля (Георг Вильгельм Фридрих)1770-1831
- •59. Философская антропология Фейербаха(Людвиг)
- •64.Аналитическая Философия.
- •65 Экзистенциализм. (м. Хайдеггер, к. Ясперс, г. Марсель, ж.- п.Сартр, а. Камю).
- •64 Феноменология (Фн) (Эдмунд Гуссерль).
- •63Герменевтика(г).
- •68. Философия постмодернизма.
- •69. Русская философия.
52. Философская антропология о сущности, принципах анализа и соврем. Концепциях чел-ка.
Философская антропология в шир. смысле слова – учение о чел-ке, а в узком – течение в зап. (немецкой) филос-и 20-х гг. ХХ в. Основоположник – Макс Шеллер «Положение чел-ка в космосе». Осн-е выводы: Сущность чел-ка выражается: 1. в его духовных хар-ристиках, которые выступают организующим началом в классической триаде «тело-душа-дух», 2. сущность чел-ка целостная, индивидуальная природа всегда выступает в единстве с соц-культурной детерминацией. 3. сущность чел-ка самоценна, значит и уникальна. Сущность личности социальная, а сущность индивидуальности – свободная. Понимание чел-ка предполагает полный отрезок его временного бытия, в том числе до и после вменяемости. Вменяемость – знание законов общ-ва, готовность следования им. Младенчество – период довменяемости. С нач. ХХ века осмысление чел-ка происходит в трех программах: 1.Натуралистическая антропология. Природа чел-ка может быть понята лишь в связи с природой животных, однако высказывается мнение, что чел-к – это «несостоявшееся животное», т.е. такое существо, которое намного слабее по всем 5 органам чувств. Именно эта природная слабость побуждает чел-ка к созданию общ-ва и к-ры, к построению неорганического тела. Именно биологическая недостаточность побуждает чел-ка создавать новые глаза, уши, руки, другие ноги и даже новые мозги. Гомеостаз – равновесие с окружающей средой. 2.Экзистенциально-персоналистическая. Продумана в защиту чел-ка и в пользу его силы, свободы и уникальности. САРТР: «в чел-ке нет природы; он – весь уникальный опыт свободы. Каждый сам себя выбирает, сам себя строит. В этом деле оч. важен язык». Персонализм подчеркивает самобытность каждого. ШЕЛЛЕР: «сущность чел-ка выражается в 3 микрокосмосах, в 3 личных проекциях бытия: микросоциум, микротеос, микрокосмос… Каждый поступок чел-ка витален и духовен, но всегда индивидуальная духовность находится в преимуществе перед общественной. 3.Рационалистическая: сущность чел-ка в его мышлении и разуме. Так объясняют прогресс в науке и к-ре. 4.Соц. стратегия: общественная сущность чел-ка всегда находится в преимуществе перед другими его хар-ристиками. В итоге ясна взаимодополняемость перечисленных подходов и тот факт, что сущность чел-ка многомерна. Ресентимент в стр-ре морали (Шеллер) можно понять только рассмотрев качества: зависть, подозрительность, злобу. Модели антропогенеза 1. Креационистская (от «создание, творение») Чел-к создан Богом. Терапевтически-успокоительная. 2. Эволюционная: гоминиды возникли 5-8 млн. лет назад. Их существенные признаки: прямохождение, изменение руки, увеличение объема голов. мозга. Главной формой адаптации выступил труд. В рез-те его возникла собственность, которая и есть фундамент общ-ва, появилась к-ра как трансляция различных программ деят-ти. Много теория не объясняет: почему придумали мораль и искусство. 3. Игровая: не труд, а игра является главным способом жизни чел-ка. В ходе игры каждый формируется и самовыражается. Хейзинга: homo ludens оказывается в преимуществе перед homo faber. Игра – моделирование жизни. 4. Психоаналитическая. Происхождение чел-ка связано с запретом на кровосмешение, с тотемами и табу, которые вызывали стыд и страх. 5.Семиотическая. Язык как ср-во общения и познания стал причиной возникновения чел-ка. Сущность чел-ка. В классической филос-и сущность была фиксирована триадой тело-душа-дух. Феномен телесности рассматривается через представление о 2 видах тела: есть тело видимое, как объект, который должен быть вписан в стандарты и регламенты, и тело видящее как субъект, как переживаемая каждым данность. При этом образы тела в различных культурах и временах отражали разные приоритеты, а дискредитации образа чел-ка всегда происходили по линии искаженной телесности. В частности, тело часто рассматривалось как источник зла или как вместилище духа. Душа чел-ка олицетворяет его психику и мораль, волю, поступки, эмоции и чувства и считается выражением сердечных движений, нравственным выражением. Дух в сущности чел-ка показывает свободу, всесилие ценности, разу, образованность, является тем организующим началом триады, кот. все собирает, т.е. духовный чел-к обладает следующими хар-ристиками: - трансцендирование=выход за пределы чел бытия. Связано с добром, истиной, красотой и верой. Никто не может прожить в своем узком мире→попытка выйти за грань;; - интенциональность – духовная встреча, понимание. Х-ка веры, любви и др. духовного контакта, субъект-объектная слитность;; - идентичность – понимание самого себя. «Кто есть Я?»;; - направленность – конструктивность/деструктивность. Дух может быть светлым и темным, божественным и дьявольским. Вывод: в данной триаде переплетаются природные, культурные и дух. стороны бытия чел-ка, и, несомненно, самые сложные, высшие начала; дух выстраивает все остальные. Сущность чел-ка целостная и не может быть понята без культурных и соц. установок. Всякий чел-к определяется общ-вом и его экономич. устоями, культурой и, в частности, образованием и профессией; определяется религиозно. Целостность самовыражения показывает соц. адаптацию, соц. мобильность и каналы циркуляции. Сущность чел: 1-духовная, 2-целостная, 3-самоценная (последнее подвергается сомнению в некоторых фил учениях). Э Фромм «Чел-к для себя». Сущность чел расположена м/д его индивид. природой и общественными установками. Чел проявляется в этих отношениях м/д «Я» и к-рой. Он всегда решает это противоречие, ищет гармонию, но конфликт чел-ка и общ-ва неизбежен. Конкретно Ф. делит людей на 2 большие группы: 1)неплодотворные люди, их 95%. Они не в ладу с общ-вом. Они всегда зависимы от внешних источников: денег, власти других людей. Они завистливы, некритичны, предпочитают обществ. мнение, неидентичны. В этой группе отмечены: рецептивные (берущие), эксплуататорские, стяжательские, рыночные. При этом отмечены и позитивные черты: Стяжательскя ориентация= собственническая: «-» жадность, подозрительность, упрямость, заторможенность, педантичность, чувство собственника; «+» практичность, экономичность, осторожность, терпеливость, аккуратность, преданность. 2)плодотворные люди, их 5% - целостные и самодостаточные, независимые от внеш. ценностей. Их жизнь построена на любви, свободе и творч-ве. Они явл-ся источником всех положит-х св-в. При этом находятся в гармонии с общ-вом и достигают полного самовыражения. Т.о. Целостность является целью человеч. бытия, но не фактом. Сущность чел-ка самоценная, т.е. уникальная и свободная. Гл. показатель – внутренняя дух. жизнь. В фил существует неск-ко взглядов на самоценность и индивидуальность. Самые авторитетные – Карнеги и Шостра (оппозиционные). Карнеги создал модель чел-ка-манипулятора, такого, который все держит под контролем, всегда улыбается, любит власть, дипломат и талантлив в общении. У Шостра («Чел-к-манипулятор. Против Карнеги») чел-к актуализатор, т.е. искренний, доверчивый, готовый к совместным действиям, не боящийся ошибиться, часто попадающий в конфликт. При этом самоценным чел вступает как актуализатор, т.к. свобода и тв-во более свойственны такому типу людей. Они естественны и органичны, собственным путем добывают смысл жизни. Т.О. Сущность чел-ка в филос-й антропологии раскрывается в индивид-х проекциях общ-ва, к-ры и духовности.