63.Основные положения философ. Сис-мы Гегеля (Георг Вильгельм Фридрих)1770-1831

Ф.Гегеля часто называют всемирной Ф: 1)предмет Ф. был дан им в целостной сис-ме.2)метод Ф.,те.диалектика разработан в законах, принципах и категориях. Предметом выступает абсолютная идея(мировой дух), кот.развивается по принципу триады и показывает себя сначала в виде логич. понятий, затем в виде природных явлений, затем в формах духа. В основном труде , трехтомнике «Энциклопедия Ф. наук» Гегель и показывает осн.стадии развития абсолютного духа, а следовательно и систему Ф. вообще.

Сис-ма философии Гегеля

логика Философия природы Философия духа

Учение о

бытии

Качество

Количество

Мера

механика

Пространство и время

Материя и движение

Абсолютн. механика

Субъект.

дух

Антропология(душа чела)

Феноменология(наука о сознании)

Психология (о духе)

Учение о

сущности

Основание существование

Явление

Действит-ть

физика

Всеобщая индивидуальность(тела,

Стихии,процессы)

Особенная индивид.(вес,

Звук,теплота)

Тотальная индивид.(образы) Объективн. дух

Право(знание)(собств.

договор, защита собств)

мораль(намер,благо)

нравств.(семья, гражд.

Общество, гос-во)

Учение о

понятии Понятие

Объект

Идея Органичес

кая физика Геологич.природа

Растительная природа

Животн.организм Абсолютн.

дух Искусство

Религия

философия

1 из важнейших основоположений всей гегелевской философии-принцип тождества мышления и бытия. Согласно ему традиц-е противопоставление мысли и вещи ошибочно(это лишь 2 ипостаси Абсолютной идеи).Согласно Гегелю истина бытия изначально существует в мире, но в неявной форме, как некий еще нереализованный проект, кот.в диалектич.игре опредмечиваний и распредмечиваний постепенно реализуется и благодаря этой реализации познается. Бытие обладает логич-й природой, а его развитие подчиняется универсальным правилам логики.Действит-ть во всех проявлениях выступает как необходимая. С гегелевской т.зрения идеальным актом человеч. мышления может считаться лишь мысль, сформулированная от имени некоего абсолютного сознания, в кот.бы полностью отсутствовал сам чел-к, т.к. его личные пристрастия, мысли и желания размывают контуры логичных определений бытия. Т.о. Ф.выступает апогеем развития абсолютного духа и внутр.принцип Ф.выражается в триаде тезис- антитезис- синтез(в качестве исходного правила своей диалектической логики Гегель полагает, что всякому тезису соответствует антитезис). По этому же принципу построена диалектика Гегеля, в ней 3 закона, 3 принципа и 15 категорий.

59. Философская антропология Фейербаха(Людвиг)

Осн. черты классич.Ф.: -рациональность, научность, логичность, целостность, завершенность, морализаторство. К сер. 19 века все резче обозначается критич. отношение к общим установкам классич.традиции. Он с позиции материализма переосмысливает Ф.(1804-1872). «Сущность христианства»-осн.работа. Осн.открытие-антропологический материализм. Работа атеистическая, для Ф.Бог-это сам чел-к, а любовь к Богу-любовь чел-ка к чел-ку. Как прир-е сущ-во чел.обладает единством тела и души и лишь затем разума и воли. В религии чел-к преодолевает свою конечность, поэтому люди так в ней нуждаются, однако религия вредна и бессмысленна. В дальнейшем Энгельс назвал одну из своих работ «Фейербах и конец классической Ф.» В гегелевской Ф. его не устраивало низведение чел-ка до служебного сущ-ва. Поэтому он придает своим фил.построениям антропологической хар-р, полагая, что их исходным пунктом и конечной целью должно быть не чистое сознание, а цельный реальный чел-к. Чел-к Фейербаха-это самост-е сущ-во, ценность кот.состоит в нем самом.Предлагает рассматривать чел-ка как многомерное сущ-во, в котором способность к познанию-это лишь 1 из многих способностей чел-ка. Считает, что бытие чел-ка не сводится только к тому, чтобы мыслить и мыслить, есть и иные атрибуты: жизнь, любовь, счастье. Фейербах модифицирует принцип гегелевской диалектики-тождество мышления и бытия. Они едины, но не тождественны. С его т.зрения реальным является лишь то, что интересует нас, действительным можно признать лишь то, наличие чего доставляет нам радость.Т.о. критерий бытия и небытия оказывается связанным не с ясным и отчетливым знанием, а с любовью. «если прежняя Ф.утверждала: что не есть предмет мысли, того нет вовсе, то новая Ф. утверждает:чего мы не любим,чего нельзя полюбить, того нет.» Такая смена приоритетов становится для него основанием для пересмотра сути и смысла межчеловеч.отношений. Центральной идеей всей фейербаховской теории является мысль об априорной интерсубъективности чел-ка, о диалогическом хар-ре человеч. мышления. Для него истина бытия заключ. «в полноте человеч. жизни и сущ-ва», а не в чистом мышлении или в познании как таковом. Антропологическая Ф. Фейербаха требует не только равноправного включения чувственности в состав человеч.сущности, но склонна рассматривать ее как основу более фундаментальную, чем сознание, поскольку последнее «только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого наст.чел-ка». Поэтому и сама Ф. рассматривается им не как чисто логическая экспликация Абсолютной идеи, а как выражение сущности чувства, возведенное до ур-ня сознания. Отсюда и огромное значение, кот.он придавал философскому анализу именно телесной, чувственной стороны человеч. жизни.