23.Диалектич. Кат-и отдельного, единичного, особенного, общего, всеобщего. Диалектика единичн. И общего, объект. Закон их взаимосвязи.

В процессе познания опред.фрагмента реальности чел.не сразу выявляет его существенные и необходимые х-ки. Он начинает с познания вншн. хар-к и лишь затем углубляется в более сложные, внтр., существ. стороны объекта.Поэтому 1-й надо рассмотреть категорию “ОТДЕЛЬНОЕ”, кот.фиксирует отдельно существующие объекты,предметы,явл-я Имея дело с отдельными предметами, явлениями, рассматривая их вншн.,доступные св-ва и отн., чел сначала подмечает для себя их неповторимость, т.е.видит ЕДИНИЧНОЕ. Затем в процессе сравнения, наблюдения он обнаруживает во множ-ве отдельных предметов нечто ОБЩЕЕ. Единичное и общее предстают как стороны,грани отдельного, кот.сущ-т в отдельном,только через отдельное. Множ-во отдельных предметов, обладающих общими св-вами, принадлежат к 1 классу объектов, т.е. многое “свертывается” в единое. Сравнивая разные классы объектов,чел.замечает, что общее для 1 класса не явл-ся таковым для другого. Категория “ОСОБЕННОЕ” как раз и выполняет эту различающую ф-цию по отношению к разным классам. Так,множ-во стульев будет подклассом в рамках класса мебели. Каждый из стульев обладает как только ему присущими св-вами,так и общими признаками, по которым стулья тождественны. Но общие для стульев признаки не будут таковыми для подкласса столов. Они будут особенными в классе мебели. Хотя со временем единичное,вернее, отдельное,может стать общим и наоборот (н-р,атавизм в виде хвоста у чел-ка). ВСЕОБЩЕЕ-это общее,присущее всем без исключения классам. Философские категории как раз и являются формами всеобщего. Они необходимы, но недостаточны в кач-ве ср-в познания конкретных закономерностей, т.к. содержат только общее и нуждаются в дополнении,в содержательной конкретизации. В истории филос-и имели место 2 крайности в трактовке общего и отдельного. Сторонники реализма полагали,что до и вне отдельных вещей существует общее,которое и порождает отдельные предметы,т.е.истинным бытием обладает лишь общее.Что касается единичного,то это лишь случайная форма бытияи в свое случайности оно ничтожно,а потому равно небытию.А номиналисты признавали реально существующим лишь отдельные вещи,ошибочно отказывая общему в объективном бытии,т.е.действительным бытием обладает лишь единичное.Что касается общего,то это лищь имя, кот. мы обозначаем какой-то круг реально существующих предметов. Где же истина? Истина в том,чтобы понять общее и единичное как форму противоречия, в кот. существует мир. В таком понимании общее и единичное относятся не к содерж-ю самого сущего,а к содерж-ю того,как это сущее существует.Реальное бытие материи есть противоречие. Противоречие и отражено в данном случае в кат.общего и единичного. Если общее существует в единичном и через единичное,то единичное,в свою очередь,существует в общем и через общее. (определение через род и видовое отличие: хореография-вид искусства, использующий в качесте ср-ва выражения пластику чел.тела.Мы отождествляем хореографию с иск-вом-единичное отождествляем с общим,и через призму иск-ва вообще(общего) фиксируем уникальность этого вида искусства.Т.е. ничего нельзя сказать о вещи,не отождествив ее предварительно с другими вещами). Итак,на начальной ступени познания задейтвованы не все категории,а опред.блок понятий: “отдельное”, “единичное”, “общее”, “особенное”, “многое”, ”единое”, “тождество”, “различие”.На этом этапе субъект еще не успел проникнуть во внтр. орг-ию объекта,ему еще не ясны структурные, функцион-е,причинные связи.Но этот этап явл-ся неизбежным и необходимым. Т.о.,единичное показывает уникальное, особенное раскрывает специфич-е, общее выступает как типичное,сходное,значимое.Взаимосвязь м/д единичным и общим: закон обратного отношения м/д единичным и общим.