62. «Критическая философия» и. Канта (1724-1804)

Немецкая Ф.-вершина Ф.сер.18-сер.19вв. Критич. Ф.Канта разума не отвергает, но требует четко определить сферу его компетенции, отделив ее от обл-ти, в кот. рациональная аргументация может оказаться не только бессмысленной, но даже вредной. Сис-ма Ф.Канта имеет гносеологич.акцент.Как ученый, матем,физик он выступил соавтором известной гипотезы происхождения вселенной.Это небулярная гипотеза Канта-Лапласса.Кредо: «Звездное небо надо мной, нравственный закон во мне».Кредо Канта фиксирует 2 периода в развитии взглядов философа: -докритический, во время кот.он создает осн.труды «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Религия в пределах только разума».В названиях-главная тема: определение границ и возможностей чел.познания.Считает, что познание начинается с опыта, в кот. чел. формулирует суждения об объектах. В этих суждениях присутствует то, чего не было в чувствах.Сознание чел.группирует из пестрого хаоса чувственных впечатлений,особые категории о единстве, множ-ве, цельности, организации=> мышление чел.обладает некими всеобщими доопытными схемами, кот.организуют процесс познания. Эти предзаданные формы, кот.чел.накладывает на мир называются априорные синтетические суждения. Напр. из разрозненных пятен на поверх-ти каждый чел.составляет собств.композицию=>существ.схемы, кот. помогают челу сгруппировать мир явлений.Внеш. реальность может быть познана челом, хотя и на поверхностном уровне. По сути своей все в мире называется «вещь в себе», т.е. непознаваемая по внутренним качеств.хар-ристикам реальность(она лишь возбуждает наши познават.способности, сообщает им импульс к действию). Непознаваемую оттого, что есть границы чел.возможностей. Эти границы трансцендентальной формы, к кот. Кант относит-пространство, время, способность мышления. Это формы, кот.лежат по ту сторону опыта(врожден.) и регулируя его, дают и пределы. Трансцендентальные формы противоположны внутр.опыту познания и тоже представляют те принципы, кот.организуют познание. В итоге разум явл.чел.способностью, дающей принципы, знание(определенность вносится в мир исключительно благодаря деят-ти нашего сознания),а чистый разум дает безусловно принципы. К этим безусл.идеям чистого Разума относятся-Бог, бессмертные души, свобода.Ни Бог, ни душа , ни Вселенная никак не представлены в нашем чувственном опыте, не могут быть предметами научного исследования=>прежняя метафизика, стремившаяся к их рацион.познанию несостоятельна. Кант не отрицает бессмертия души или существ.Бога, он показывает лишь невозможность разумного познания и рацион.доказ-ва их бытия. Способности разума отнюдь не беспредельны. Ф.(с т.зр. Канта) изучает и природу того, что есть, и свободу, и то, что должно быть. Однако цель всякой Ф. нравственная Ф. Нравств. Ф. организуется практич.разумом и показывает волю чел-ка. Именно в ней желания соединяются с разумом и возникает объективная воля, иначе называемая категорический императив. Субъективная воля-максима поведения. В обл-ти морали Кант подмечает оптиномии(противоречия)- неразрешимые противоречия идеала и действит-ти, природы и свободы, легальности и моральности. Закон требует: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Категорич. императив универсален и поэтому не имеет конкретного содерж-я. Единственно, что предписывается в нем, это необходимость всегда рассматривать чел-ка только как цель и никогда не считать его лишь ср-вом.Но это и не связано с самоуничижением, с презрением к самому себе. Чел-к должен действовать безвозмездно. К. был очень религиозен. Настоящая мораль бескорыстна, предполагает альтруизм. В остальном люди подвержены погоне за богатством и властью. Опорой нравственности чел-ка явл.моральная вера. Что же касается бытия Бога, то это безукоризненный идеал, кот.нельзя ни доказать, ни опровергнуть и остается только верить в бессмертие души, свободу воли и бытие Бога. Разум слишком ограничен, слишком привязан к миру явлений и к множ-ву частных ситуаций, чтобы выступать инициатором глобального переустройства мира. Всякая целерационально организованная деят-ть, направленная на его преобразование, содержит в себе опасность превращения чел-ка в ср-во(аморализм). Чел-ку остается нравственный выбор только за себя и только на своем месте: прислушаться к голосу совести и действовать в соответствии с ним, полностью принимая на себя ответственность за каждый совершаемый поступок.