- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •Сравнительный анализ исторических типов мировоззрения с философией
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •4.Структура и функции философии.
- •5.Религиозно мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9.Классический период древнегреческой философии.
- •10.Становление и основные проблемы средневековой патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гумманистический антропоцентризм философии возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма.
- •20. Философия 20 века: основные школы и направления.
- •21.Философская мысль Беларуси 11-п.П. 18вв.
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина 18 – 20 вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
- •24.Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •25.Движение и развитие как атрибут материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •30.Природа как естественная среда обитания человека. Экологические проблемы современности.
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания, основные предпосылки возникновения и развития сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность прогресса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа.
- •36.Проблемы истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного познания.
- •38.Методы научного познания.
- •39.Общество как объект философского анализа. Структура общества.
- •40.Общество как динамическая саморазвивающаяся система.
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Техника как объект философского анализа.
- •43.Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •44.Современная глобальная ситуация. Иерархия и взаимосвязь глобальных проблем современности.
- •45.Философские аспекты проблемы будущего.
19.Исторические формы позитивизма.
|
ИМЕНА |
ОБЩАЯ УСТАНОВКА |
ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ИДЕИ |
ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ (30—40 гг. XIX в.) |
О. Конт (1798—1857) |
Всякие попытки «приспособить» «метафизическую» проблематику к духу научности заведомо обречены па провал. Изучению поддается только мир явлений. Философия как метафизика должна быть упразднена. Пережитки «метафизики» должны быть удалены и из науки. |
Человеческая история имеет три стадии. На первой, теологической стадии все явления рассматриваются как объекты воздействия сверхъестественных сил. На второй, метафизической стадии все в мире объясняется действием неких абстрактных, отвлеченных начал. На третьей, позитивной стадии человека уже не интересуют происхождение и судьбы мира, он строит свои рассуждения только на наблюдении. Философия на этой стадии становится инструментом упорядочивания наук, способом выявления общих для всех наук законов, которые можно перенести и на общество. Построение «новой философии» является естественным продолжением той работы, которая совершается в специальных науках. |
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (на рубеже XIX –XX вв.) |
Э. Мах (1838—1916) |
Задача философии заключается в установлении принципов упорядочивания явлений в сознании исследователя. Опыт — это данность мира познающему субъекту, зафиксированная в его сознании с помощью утверждений, высказываний. Понять особенности понимания опыта может так называемая «принципиальная координация»: нет объекта без субъекта, как нет и субъекта без объекта. Элементы опыта как единства «Я» и «среды» нейтральны, то есть в зависимости от точки зрения они могут рассматриваться и как «физические», и как «психические». Индивид с его нервной системой и окружающая среда образуют реальное единство опыта. Опыт не позволяет отделить от всего видимого, слышимого, оцениваемого некую субстанцию, первооснову мира (материальную или идеальную). Новая философия должна очистить наш опыт от бесплодных фантазий, ненужных продуктов умственной деятельности (высказываний о субстанции, о душе, о причинной связи). Принцип наименьшей траты сил ( или экономии мышления) - основной принцип, которым должна руководствоваться философия, становясь критикой чистого опыта, деятельностью по очищению опыта. Исходя из того, что объяснение предполагает привлечение ненужных предположений, не может обойтись без понятия причинности, чреватого метафизическими спекуляциями, этот принцип ориентирует на кумулятивную модель научного знания, и представляет научное знание исключительно как описание фактов. |
Неопозитивизм(логический позитивизм)
Логи́ческий позитиви́зм — (неопозитивизм) является школой философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающийся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии. Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого. Общая черта неопозитивизма — детальное исследование языка с целью прояснения философских проблем.
Постпозитивизм
Постпозитивизм – 60-е гг. XX в.(«четвертого позитивизма»).
Известным представителем этого направления является К. Поппер. Он выдвигает принцип фальсифицируемости. Современное научное знание носит крайне абстрактный характер, многие его положения не могут быть возведены к чувственному опыту, он утверждает, что главным для определения научности является не подтверждение, а возможность опровержения положений науки: если возможно найти условия, при которых первичные предложения теории ложны, то теория опровержима.