8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.

В период формирования древнегреческой философии приоритетным стал интерес к космогонической мифологии, воплотившей в себе первобытные представления людей о возникновении и эволюции мира. Первые натурфилософы позаимствовали из космогонических мифов ряд идей: представление о первичном бесформенном состоянии Вселенной; идею эволюции в сторону большей упорядоченности и лучшего устроения мира; идею периодической гибели и нового рождения Вселенной.

Сам термин «космос» являлся одним из самых часто употребляемых и многозначных в древнегреческой традиции. Например, Платон космосом называл государственный строй, Пифагор и Демокрит космосом обозначали мировой порядок, мироздание, мир как выражение высшего порядка.

Космоцентризм древнегреческой натурфилософии четко представлен в принципе тождества макрокосмоса и микрокосмоса: то, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже. Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все?».

Проблема архэ:

Фалес задает вопрос: «Что есть все?» и началом всего полагает одну из 4х стихий - воду. Пифагор(число), Гераклит(огонь и Логос( универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихия огня)), Анаксимен(воздух), Анаксимандр(апейрон(беспредельное)).

Стихийная диалектика в учениях досократиков(Гераклит):

Гераклит - все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьба противоположностей. Все течет и изменяется, в одну реку нельзя войти дважды. Миром правит война: единство и борьба противоположностей.

Проблема бытия сущего в учении Парменида:

1ым четко формулирует проблему бытия, как главную философскую проблему, - Парменид. Он противопоставляет бытию небытие. Бытие(сущее) - единое, неделимое, вечное; небытие(несущее) – то, чего нет, что не существует.

БЫТИЕ (сущее)	НЕБЫТИЕ (не-сущее)
Единое, простое, неделимое, вечное, неизменное (всегда одно и то же), умопостигаемое.	То, чего нет, что не существует; познать то, чего нет, нельзя, следовательно, оно непознаваемо.

Следование традиции Парменида древнегреческих философов можно проследить на примере взглядов таких мыслителей, как Демокрит и Платон. Оба философа, в отличие от Парменида, не только полагали, что небытие существует, но и что один из философов в роли бытия полагал нечто материальное (атом), хотя и постигаемое только мыслью в силу малой величины, другой – идеальное.

9.Классический период древнегреческой философии.

Период расцвета античной философии. Происходит построение глобальных философских систем, включающих анализ природы, человека и общества.

Представителями этого периода являются:

1)Сократ (470-399 до н.э.).

В основе его философии лежит этический рационализм. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Нравственность – это следствие знания, ибо, чтобы быть добродетельным, надо знать добродетель.

Так же он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога (диалектика), а именно, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и, соответственно, преодолевать их, достигать истины.

Философия Сократа – направлена на человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя.

2)Платон(427-347 до н.э.).

Концепция объективного идеализма(учение об эйдосах):

-Всякий существующий предмет, явление или процесс имеет свою идею.

-Совокупность идей образуют мир идей. Идеи вечные и неизменные, образуют иерархическую лестницу. На ее вершине находится идея Блага, самая общая идея.

-Идеи – источник существования всех вещей предметного мира.

-Вторым источником существования вещей является материя, как бесформенная масса вещества.

-В результате соприкосновения материи с идеями возникают вещи. Вещи – несовершенные копии идей, кажущееся бытие.

Учение о познании:

Познание – процесс созерцания разумом высших сущностей.

Осуществляется в два этапа:

-При восприятие вещей ( подобий идей) – формируется только мнение.

-При помощи диалектики, беседы – душа человека припоминает виденное ранее в мире идей.

Учение об идеальном государстве:

Платон первым создает трактат о государстве, представив в нем модель идеального общества. Идеальное государство для Платона - это общество трех социальных сословий:

правители – философы, стратеги – воины, производители – земледельцы и ремесленники.

Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле и благородным желаниям, влечениям и чувственности), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность).

3)Аристотель(384-322 до н.э.)

Аристотель выдвигает 4 причины изменений в мире: материальную (из чего?), формальную (что это есть?), действующую (откуда источник изменений?) и целевую (ради чего идет изменение?). Он отрицает существование небытия. Аристотель усматривает сущность вещи в ее единичном бытии и определяет это единичное бытие как сочетание формы и материи. Он считает, что материя – это возможность формы, а форма есть действительность материи. Согласно Аристотелю, вечно движущийся мир имеет и вечную первопричину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель неподвижен, бестелесен, поскольку телесность – это всегда возможность перехода в иное, т.е. возможность движения.

Проблема мудрости:

Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью. Мудрость занимается первыми причинами и началами. И наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Само же знание общего заложено в разумной душе потенциально. Разумная душа присуща только человеку (и Богу). Она независима от тела, ибо мышление вечно. Разум человека пассивен, но потенциален, в нем заложено знание общего в возможности. Для того чтобы эта возможность стала действительностью, необходим активный разум, а также воздействие на душу объективного мира через чувства.

Учение о человеке и обществе:

Человек – единство души и тела. Душа и тело неразрывно связаны друг с другом; отдельное существование души невозможно.

Сущность человеческого существования составляет его общественный характер. Общественная жизнь людей – источник нравственности и добродетели.