- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •Сравнительный анализ исторических типов мировоззрения с философией
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •4.Структура и функции философии.
- •5.Религиозно мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9.Классический период древнегреческой философии.
- •10.Становление и основные проблемы средневековой патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гумманистический антропоцентризм философии возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма.
- •20. Философия 20 века: основные школы и направления.
- •21.Философская мысль Беларуси 11-п.П. 18вв.
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина 18 – 20 вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
- •24.Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •25.Движение и развитие как атрибут материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •30.Природа как естественная среда обитания человека. Экологические проблемы современности.
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания, основные предпосылки возникновения и развития сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность прогресса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа.
- •36.Проблемы истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного познания.
- •38.Методы научного познания.
- •39.Общество как объект философского анализа. Структура общества.
- •40.Общество как динамическая саморазвивающаяся система.
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Техника как объект философского анализа.
- •43.Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •44.Современная глобальная ситуация. Иерархия и взаимосвязь глобальных проблем современности.
- •45.Философские аспекты проблемы будущего.
21.Философская мысль Беларуси 11-п.П. 18вв.
В 6-8 веках восточнославянские племена совершали переход от первобытнообщинного к феодальному укладу, т.е. переход от состояния варварства к цивилизации. Лишь во второй половине 9 века складывается древнерусская государственность.
Принятие христианства на Руси в 988 году способствовало освоению античной средневековой греческой и византийской письменности путем переводов на славянский язык => письменность появляется в конце 10 века. В 11-13 веках при монастырях и княжеских дворах возникают центры переписывания книг. Переводные византийские сочинения способствовали развитию книжного славянского языка, введению философских терминов в славянскую речь. Книжность Киевской Руси была связана с культурой поздней Византии, уже клонившейся к упадку. Духовные лица брали из Византии только то, что служило или для прославления христианства, или для посрамления других религий. В 11 веке христианство встречает яростное сопротивление со стороны язычников, что вылилось в различные споры между христианами и язычниками. В 12 веке философско-религиозные споры происходили уже в обстановке утвердившегося христианства. Темой для них служили церковные вопросы, например, как соблюдать посты.
В 14 веке вся территория Беларуси включена в состав Великого княжества литовского, а в 16 веке само ВКЛ было поглощено Польшей - Речь Посполитая. В последствии, после трех разделов Речи Посполитой, Беларусь становится частью Российской империи. После революции 1917 года философская мысль Беларуси находится под сильным влиянием марксистской традиции.
Периодизация философской мысли Беларуси
ПЕРИОДЫ |
ПЕРСОНАЛИИ |
НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ |
ПЕРВЫЙ ХII век |
К. Смолятич К. Туровский
|
Это богословско-философский период в отечественной мысли. Его проблематика вытекает из вопросов, занимающих каждого средневекового мыслителя: Что такое мир и человек в нем как творенье Бога? Откуда в мире зло и как его преодолеть? Какое значение при этом имеет вера и человеческий разум? Взгляды первых отечественных мыслителей можно охарактеризовать как христианский антропоцентризм, поскольку главным объектом их размышлений был человек как венец Божьего созидания. |
ВТОРОЙ (ВОЗРОЖДЕНИЕ) XIV-XVI века |
Ф. Скорина С. Будный В.Тяпинский А. Волан Л. Сапега |
Критика религии, проблема человека и его прав на достойную жизнь, патриотизма, войны и мира, общего и индивидуального блага, общественного согласия как условия процветания человека и общества, а также рассмотрение права как особого надклассового института, важнейшего регулятора общественных отношений в государстве |
ТРЕТИЙ - ХVII - XVIII века
|
М. Смотрицкий С. Полоцкий
|
Отстаивается право народа на веру предков, на развитие родного языка и культуры. Страстные выступления за воссоединение белорусского, украинского и русского народов. В XVII – первой половине XVIII века в связи с установившимся в обществе господством иезуитской идеологии начинает культивироваться схоластика. Примерно с середины XVIII века имеет место преодоление теологического рационализма схоластики сначала в рамках эклектической философии, а затем в философии Просвещения. Высказываются идеи, касающиеся природы человека, его извечных прав, стремления к счастью. Человек становится мерой всех вещей. Одной из основных черт философии этого периода было отрицание провиденциализма в развитии общества и человека. |
Позиции:
К. Смолятич: Бог не только создал этот мир, он и управляет им. Свобода человека заключается в разумном распоряжении всем, что есть в божественном мире. Лик Божий запечатлен в человеке и это должно заставить его помнить о своем предназначении(выполняется в случае следования нравственным заповедям Благодати).
К. Туровский: Мир как творение Божье. Говорит о необходимости гармонии природы и человека. Призывает любить природу(она может излечить от всех недугов .и обеспечить земное существование человека). Отдавая предпочтение вере он не отвергает и разум(разум нуждается в контроле).Центральное место занимает проблема спасения человека, освобождая от греха(при помощи молитвы).
С. Будный: Считал, что в библейских книгах имеется масса противоречий и искажений. Подвергает сомнению истинность христианского тракта о единосущей троиц. Так же он выступает против догмата о божественной природе Христа.
Ф. Скорина: Попытка утвердить права человеческого разума. Человеческий разум, по его мнению, должен опираться на законы логики, т.е. он учит правильно мыслить и размышлять.( Библия простому народу).
Л Сапега: Считал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества; права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть; назначение права – гарантировать личную свободу, безопасность и право собственности.