3. Церковная и государственная жизнь и ее влияние на Свято-Преображенский приход села Язвинки

Политическая жизнь страны нередко накладывала свой отпечаток на жизнь Церкви. После прихода ко власти партии большевиков начались репрессии духовенства и мирян, принявшие колоссальные масштабы. Западная территория Беларуси находилась в составе Польши и гонения ее не коснулись. В Западной Белоруссии была образована Полесская епархия, в состав которой входил и Свято-Преображенский приход села Язвинки. Обучение священников и ведение документации велось на польском языке. Епископом Полесским в 1922 г. был назначен епископ Александр (Иноземцев). При своем вступлении на Пинскую кафедру епископ Александр сказал: «И окружающая жизнь государственная и церковная ясно показывает нам необходимость для благоустроения жизни – мира, прежде всего: все мы видим, какому страшному разрушению подверглись все стороны жизни в недалекие годы ужасной войны»¹⁸².

В 1925 г. епископ Александр посетил Свято-Преображенский приход села Язвинки. Священник Михаил Скурат тепло описывает приезд правящего архиерея на сельский приход. Преосвященнейший Александр был сторонником Польской автокефалии, которую не признала Русская Церковь¹⁸³. Свято-Преображенский приход села Язвинки также признал Польскую автокефалию, о чем свидетельствует запись в приходской летописи: «Выдающееся событие в церкви – это объявление Автокефалии 17 сентября 1925 г»¹⁸⁴. Данное событие внесло раздор между Православной Церковью в Польше и Московским Патриархатом. Подобное поведение было обусловлено внешними факторами, влиявшими на деятельность Свято-Преображенского храма села Язвинки. Подобная обстановка продолжалась до начала 1939 г. В приходском архиве Свято-Преображенского храма села Язвинки сохранилось послание митрополита Дионисия (Валединского) в котором говорится: «Открывается новая и светлая страница в жизни нашей святой Церкви. Своим добрым словом глава нашего государства явил всему миру участие и заботу о судьбах Святой Православной Церкви в Польше. Отныне, под покровительством главы государства и содействии правительства, мы сможем спокойно и мирно начать свою соборную работу над созиданием будущего Святой Православной Церкви в Польше»¹⁸⁵.

С 1931 по 1939 гг. на Свято-Преображенском приходе села Язвинки сменилось четыре настоятеля, не оставивших в приходской летописи свидетельств о себе. С 1931 по 1932 гг. настоятелем храма был Иоанн Ришетко; с 1932 по 1934 гг. – Михаил Качановский; с 1935 по 1936 – Антоний Грибилко; с 1936 по 1939 гг. – Леонид Нардашевич. Причины столь частого перемещения были связаны с политикой не только епархиальных властей, но и Польского государства. Изменения в кадровой политике на Язвинском приходе произошли с приходом советской власти в 1939 г.¹⁸⁶

В 1939 г. советские войска перешли русско-польскую границу и заняли Западную Белоруссию. Епископ Александр (Иноземцев) вошел в состав Русской Православной Церкви, но затем подал прошение митрополиту Сергию (Страгородскому) об отставке¹⁸⁷. После прихода советской власти на территорию Западной Белоруссии жизнь Свято-Преображенского храма села Язвинки практически не изменилась. После отступления польских войск с прихода ушел настоятель священник Леонид Нардашевич¹⁸⁸.

Церковная жизнь на территории БССР вошла в новый этап своей истории после начала Великой Отечественной войны. Стремительное продвижение немецких оккупантов способствовало открытию храмов, тысячи верующих смогли вознести открыто свои молитвы к Богу¹⁸⁹. Митрополит Минский Пантелеимон (Рожновский) был сослан в Свято-Благовещенский монастырь в Ляды, и Белорусской митрополией управлял Филофей (Нарко). Несмотря на то, что митрополит Пантелеимон был сослан, в Минске было принято решение провести собор, на котором должен председательствовать архиепископ Филофей (Нарко), согласно распоряжению митрополита¹⁹⁰. К чему это все, если

В это время в Пинске проводится собор украинских епископов - Поликарпа (Сикорского) и Александра (Иноземцева). Данный собор провозгласил автокефалию Украинской Православной Церкви, что противоречило канонам Церкви. Данное деяние не затронуло жизнь Свято-Преображенского храма села Язвинки. Территория прихода во время Великой Отечественной войны бала присоединена к Рейхкомиссариат Украина. Данная административная единица была создана по указу Адольфа Гитлера. На территории комиссариата была создана митрополия во главе которой был митрополит Александр (Иноземцев). Свято-Преображенский приход села Язвинки входил в состав данной митрополии, однако был далеко от церковных и политических дел, связанных с деятельностью своего епархиального архиерея¹⁹¹.

Великая Отечественная война принесла немало бед всему народу. Множество священников были помощниками партизан, активно принимали участие в боевых действиях. После окончания войны некоторые принимали сан. Например, настоятель Свято-Преображенского храма села Язвинки протоиерей Александр Рахлей награжден боевыми медалями¹⁹².

Церковная жизнь во время Великой Отечественной войны наложила свой отпечаток и на Свято-Преображенский приход села Язвинки, где был настоятелем священник Филипп Дорофеевич Денчик (1939-1965 гг.).

В 1942 г. в селе Кожан-Городок было уничтожено 930 жителей еврейского гетто. Истреблены евреи были также в селе Лахва Лунинецкого района¹⁹³. После данного случая начались уходы местных жителей в партизанские отряды, действовавшие на территории Лунинецкого района. В ответ немецко-фашистские оккупанты начали расстреливать местных жителей, не желавших сотрудничать. 7 декабря 1942 г. в деревни Рокитно было расстреляно 83 жители и похоронены в одной могиле¹⁹⁴.

Во время Великой Отечественной Войны Свято-Преображенский храм также пострадал. В 1944 г. при освобождении Белоруссии в храме была повреждена икона. По одним сведениям, непосредственно в самом храме стреляли, по другим: лишь осколок попал в храм и ранил икону. Достаточно точно установить практически невозможно – все жители спасались бегством в Припятских болотах, а в самом селе жителей не осталось¹⁹⁵.

Свято-Преображенский приход участвовал в снабжении провиантом партизанских отрядов, действовавших в Минской и Полесской областях¹⁹⁶. Помимо продовольствия, прихожане по возможности предоставляли все необходимое для деятельности партизанских отрядов. Однако нередко партизаны не оставляли для крестьян средств для пропитания, вынуждая их голодать¹⁹⁷. Данные случаи были единичны на Свято-Преображенском приходе села Язвинки, которые служат яркой характеристикой партизанского движения на Полесье. Немецко-фашистские оккупанты довольно мирно жили с крестьянами, никаких карательных операций или убийств на территории прихода не было.

После освобождения Белоруссии в 1944 г. жизнь простых крестьян и государства постепенно начала налаживаться. Однако во время Великой Отечественной войны потери в СССР составили около 27 миллионов человек, и поэтому восстановление промышленности и земледелия было достаточно затруднительным, начался голод¹⁹⁸. Свято-Преображенский приход села Язвинки пострадал не в меньшей степени, чем остальные. Восстановление разрушенного хозяйства заняло несколько лет. В Западной Белоруссии прошло создание колхозов, что также сократило темпы восстановления.

В 1945 г. для Пинской епархии был рукоположен епископ Онисифор (Пономарев), пробывший на кафедре до октября 1945 г. Далее Пинскую епархию возглавлял архиепископ Даниил (Юзьвюк). При вступлении в обязанности епархиального архиерея, советское руководство провело консультации с Комитетом по делам Русской Православной Церкви и рекомендовало: «Архиепископ Даниил Юзьвюк недавно прибыл из Чехословакии как реэмигрант и возможно незнаком с положением Церкви в СССР… вам необходимо учесть это обстоятельство в своей работе, и при приеме его, соблюдая должную корректность и вежливость в нужном случае показать, что Церковь отделена от государства декретом 1918 г., но верующим разрешается законом СССР свободное отправление религиозных взглядов»¹⁹⁹. Архиепископ Даниил посещал и совершал богослужение в селе Кожан-Городок, при этом он посетил Свято-Преображенский храм села Язвинки.

Архиепископ Даниил (Юзьвюк) посетил село Кожан-Городок 20 сентября 1947 г., где было совершено всенощное бдение. 21 сентября была совершена Божественная Литургия в селе Лахва. Данная поездка была согласована уполномоченным по делам РПЦ. Единственная дорога с Лунинца в село Кожан-Городок пролегала через село Язвинки, поэтому архиепископ Даниил посетил Свято-Преображенский храм села Язвинки²⁰⁰.

Священник Филипп Денчик пробыл настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки до 1965 г.²⁰¹

В 1953 г. первым секретарем ЦК КПСС был назначен Н. С. Хрущев, возобновивший гонения на Русскую Православную Церковь Хрущевские гонения принесли новый виток противостояния государства и Церкви, что привело к закрытию храмов. Все невзгоды перенес священник Филипп Денчик. Попытки закрытия храма в это время не увенчались успехом, и Свято-Преображенский храм продолжил свое существование.

Материальное состояние священнослужителей в 50-80 гг. XX ст. было низким: продовольственные продукты предоставлялись нелегально местным населением, строгий учет денежных средств не позволял священнослужителю свободно ими распоряжаться.

В 1965 г. настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки был назначен священник Александр Рахлей. Но смена настоятеля храма не изменила отношений с местными светскими властями. Изменения наступили с приходом ко власти Горбачева, объявившим свободу слова. В это время начинаются препятствия для верующих совершать свои обряды и богослужения²⁰².

Отношение между светскими властями и Церковью были на протяжении от 1917 до 1990 гг. сложными и противоречивыми. Во время нахождения Западной Белоруссии в составе Польши, положение Свято-Преображенского храма села Язвинки было достаточно хорошим. С приходом советской власти в 1939 г. положение резко изменилось, что привело к закрытию храмов. Великая Отечественная Война внесла свои коррективы в жизнь Церкви: на первом этапе оккупации отношение было положительным, после наступления советских войск отношение начало меняться, некоторые священнослужители были расстреляны. Послевоенное время было нелегким не только для крестьянства, но и для священнослужителей. Это положение сыграло значительную роль в ослаблении духа и веры в народе.