4. Сектантская деятельность на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки

Распространение сект и различных культов на территории Российской Империи началось с XIX ст. В это время проникает и учение баптистов, которое связано с социальной обстановкой в Северо-Западном крае, первыми участниками секты были крестьяне Гомельщины²⁰³. Активное распространение идей различного сектантства приходится на начало XX ст. на Свято-Преображенском приходе села Язвинки первые агитации крестьян относятся к 1925 г. священник Михаил Скурат в летописи отметил: «Все три дня агитаторы-баптисты ходили по селу, вели пропаганду, но мои прихожане прогнали их, даже не дали им поесть; они вынуждены были со стыдом убраться восвояси. «Наш священник лучше вашего и мы вас слушать не желаем» - вот был ответ моих прихожан баптистам. Слова и благодарение Господу Богу, что Он Милосердный не допускает до погибели души верных и не по заслугам воздает нам»²⁰⁴. Данный факт не был единичным, что привело к основанию общины в 1938 г. возглавлял общину Карпович Тимофей Павлович 1887 г. рождения, принял крещение в 1929 г. данная религиозная община была зарегистрирована 13 июня 1946 г. под номером 36²⁰⁵.

Община была основана и в городе Лунинце в 1922 г.²⁰⁶, что сделало ее центром распространения баптизма. Руководители центральных общин не редко прибегали к даче взяток и подкуп властей²⁰⁷, что приводило к росту численности прихожан секты. По свидетельствам Каленковича Василия Петровича, советские власти на территории Лунинецкого района не преследовали баптистских пастырей так как священников Православной Церкви²⁰⁸.

Немаловажное значение для распространения баптистов на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки сыграла баптистская община в селе Лахва, из которой неоднократно присылались «письма счастья». Они рассылались по окрестным деревням и разносились проповедниками по домам крестьян. Эта агитация привлекла немалое число православных в сектантство²⁰⁹.

Позиции баптистов на территории Свято-Преображенского храма села Язвинки были достаточно сильными. Однако, отдавая дань местной традиции, баптисты исполняли некоторые местные обычаи: посещали кладбища в день Святой Пасхи, произносили «Христос Воскрес» и другие пасхальные атрибуты²¹⁰. Конфликтов на почве религии в селе Язвинки не наблюдалось. По свидетельствам местных очевидцев, после Великой Отечественной войны агитация баптистов усилилась. Скорее всего, это связано с созданием Всесоюзного союза евангельских христиан-баптистов. В Пинской области руководителем данной организации был С.И. Вашкевич, главной задачей которого было слежение за выполнением законодательства СССР и распоряжений властей²¹¹. Данная организация получила регистрацию и смогла существовать и распространять свое влияние на крестьян БССР.

Немаловажную роль в жизни простых крестьян играли и играют знахари, целители и другие подобные люди. Отношение к целителям было сформировано с одной стороны страхом перед их возможностями, а с другой стороны надеждой на их помощь²¹². Деятельность их на Свято-Преображенском приходе села Язвинки была достаточно обширной, нередко прихожане храма отправлялись в другую деревню за помощью к подобным целителям. Против подобных действий активно выступали священнослужители: произносили проповеди, увещания. Но результата от данных действий не было – народ по-прежнему посещал знахарей и целителей.

Сектантская обстановка на Свято-Преображенском приходе села Язвинки была достаточно сложной: с одной стороны баптисты, которые получили регистрацию и некоторую помощь от местных властей, а с другой стороны целители и знахари, увлекавшие народ в суеверия и гадания. В подобных случаях настоятели Язвинского храма вели активную проповедническую деятельность по противодействию сектантству.