1.3. Митрополит Иосафат Булгак и Свято-Преображенский приход села Язвинки

Самое непосредственное отношение к истории Язвинского прихода имеет греко-католический епископ Иосафат Булгак (1758-1838). Приходская летопись повествует о его служении в древней церкви в Яжевках: «Достоверно то, что Пинский униатский епископ Иосафат Булгак, будучи на покое и в родственных связях с помещиками Щиттами находился в Яжевках, где в лице простого пресвитера совершал Божественную Литургию»⁵². Епископ Иосафат родом со Слонима, был сыном поляка-помещика. Высшее образование получил в Римской Церкви в коллегии «De рropaganda fide». Как свидетельствует его краткая биография: «16-ти лет поступил в базилианский орден; в 1768-1777 гг. учился в Жировицком базилианском училище, в 1782-1785 гг. в Риме, в греческой коллегии, которую окончил со степенью доктора богословия; посвященный в Риме в иеромонахи, был, по возвращению на родину, учителем Березвечского и Жировицкого базилианских училищ. В 1787 г. Назначен викарным епископом Туровско-Пинским; по закрытии этого викариатства в 1795 г. жил некоторое время на пенсии, назначенной ему русским правительством»⁵³. С 1795 г. по 1808 г., до его назначения на Брестскую кафедру был на пенсии, предположительно, именно в это время он находился в деревне Яжевки и совершал там богослужение. После образования Брестской епархии он был назначен епархиальным архиереем. Еще во время своей учебы в Риме стал ярым сторонником базилиан и на территории нынешней Белоруссии всегда курировал и поддерживал деятельность этого ордена. В январе 1817 г. был назначен на митрополичью кафедру. Но долго на своей кафедре не находился и отбыл в Петербург. Там митрополит становится активным участником и организатором Библейского Общества. Архимандрит Антоний (Мельников) выражал свое мнение о принадлежности митрополита Иосафата к масонам: «Есть предположение, что и митрополит Булгак был масоном, это обосновывается тем фактом, что митрополит был заместителем президента Российского Библейского общества масона князя Голицына и вряд ли князь приблизил бы Булгака, если бы тот не состоял в масонском ложе»⁵⁴. Митрополит Иосафат Булгак скончался в 1838 г. в Петербурге и похоронен на православном кладбище Троице-Сергиевой пустыни⁵⁵. Смерть митрополита Иосафата Булгака сыграла катализатором для воссоединения с Российской Православной Церковью, против чего выступал Иосафат Булгак⁵⁶.

Служение митрополита на Свято-преображенском приходе села Язвинки оказала значительное влияние на утверждение греко-католичества на приходе. Родственные связи с помещиками Щиттами давали возможность влиять на крестьян посредством власти. Можно предположить, что митрополит Иосафат оказывал духовную поддержку местному населению.

1.4. Полоцкий Собор 1839 г. И воссоединение униатов с Православием

Одним из выдающихся событий церковной жизни XIX ст. является Полоцкий Собор, закончивший массовый переход греко-католиков в Православие. Главным сторонником воссоединения был митрополит Иосиф Семашко, желавший скорейшего восстановления греко-католиков с Кафолической Церковью. 12 февраля 1839 г. в Полоцке собрались епископы: Литовский Иосиф, Полоцкий Василий и викарный епископ Брестский Антоний, и при поддержке другого духовенства был принят акт о воссоединении с Российской Православной Церковью. После подписания акта состоялось богослужение, во время Литургии поминалось уже православное епископство. Подписание акта о воссоединении завершило стремление архиереев, священства и мирян возвратиться в лоно Российской Православной Церкви⁵⁷.

По имеющимся свидетельствам можно заключить, что приход села Язвинки до 1839 г. был униатским:

1. Свидетельства летописи о митрополите Иоасафате Булгаке и его служении на приходе также подтверждает мнение о принадлежности прихода к унии.

2. Униатское образование священнослужителей, которые проходили свое послушание на приходе, свидетельствует о том же.

3. Свидетельства самой летописи: «что составляющие приход долю хозяев Православного исповедания не воссоединенных униатов, принявшие унию во время владычества Польши над западным и юго-западным краем»⁵⁸.

Данные свидетельства говорят о принадлежности прихода к унии. О воссоединении прихода в архивах храма не сохранилось никаких сведений. Можно предположить, что процессы, которые были свойственны при воссоединении униатов к Православию, были характерны и для Язвинского прихода. Присоединение к Православию внесло значительный вклад в развитие самого прихода, воссоединению способствовали не только пресвитеры, но и сами прихожане. Греко-католическое духовенство пользовалось безграничным доверием своих прихожан – простолюдинов. Русский народ был привержен к своему древнему храму, где слышал понятный язык богослужения, где проповедь произносилась на родном ему языке и под этим влиянием более 1 500 000 прихожан возвратилось в Православие⁵⁹. В 1838 г. в Брестской епархии было: 7 протоиереев, 491 священник-настоятель, 44 викарных священника, 60 безместных и 1401 причетник⁶⁰. Решения Полоцкого Собора провели окончательную черту в деле постепенного перехода униатов в Православие, которое постепенно нарастало от года к году. Это решение привело немалую часть верующих в лоно Российской Православной Церкви. В своем большинстве эти верующие были малообразованные и малограмотные, что впоследствии попытаются исправить православные священнослужители. Воссоединение помогло повысить количество и качества образования, что будет отмечено дальше⁶¹.

Решения Полоцкого Собора породили проблемы во взаимоотношениях православного населения с местными помещиками. Данная ситуация была характерной не только для Язвинского прихода, но и для всех остальных, которые были на землях помещиков Щиттов. После воссоединения униатов с Православием помещики предъявили свои претензии к землям, которые они пожертвовали не Православию, а греко-католической Церкви. На этой почве разгорелись скандалы и судебные иски, которые и решали земельные вопросы.⁶²

Итоги Полоцкого Собора находят самую разную оценку⁶³. Решения, принятые в Полоцке, оказали значительное влияние на дальнейшее развитие церковной жизни на территории Белоруссии.

Деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки до 1839 г. была достаточно насыщенной. Личности, которые были по тем или иным причинам связаны с приходом, внесли значительный вклад не только в развитие прихода, его украшение и становление, как самостоятельной церковной единицы, но и повлияли на общий ход истории. Они оставили после себя память, хотя не всегда ее можно поставить в пример. Материалы летописи прихода этого периода были составлены уже после 1839 г. В них собрана общая информация о создании прихода, его краткой деятельности и лиц с ним связанным. Также были приведены предания, которые на сегодняшний момент или подтвердить или опровергнуть достаточно сложно, как и говорит приходской летописатель: «За неимением источников, нужных на составление истории храма и прихода, давно прошедших времен, нельзя сказать об этом предмете ничего положительного»⁶⁴.