Глава 2. Свято-Преображенский храм села Язвинки

в 1839-1910 гг.

2.1 Материальное состояние прихода

После Полоцкого Собора 1839 г. Свято-Преображенский приход села Язвинки был присоединен к Российской Православной Церкви. Организация приходской жизни в синодальный период требовала наличия на приходе полного штата, включавшего в себя священника, диакона и псаломщика. Кроме того, от перешедших в Православие священнослужителей требовалось оформление большого числа документации, которую своевременно необходимо было предоставлять в духовную консисторию. На священнослужителей возлагалось часть государственной работы по регистрации новорожденных, заключению браков и оформлению актов о смерти. Вся эта бюрократическая система во многом затормаживала пастырскую деятельность священника, но то же время оставляла большое обилие архивного материала. На приходе в селе Язвинки этот материал хранился у священнослужителя, которому в обязанности вменялось также и ведение летописи прихода.

Синодальное устройство предусматривало жалование священнослужителям и причетникам, приписанным к церкви. Жалование выплачивалось согласно классу прихода. На 1841 г. летопись приводит следующие данные по выплате жалованья причту прихода: «Со времени образования штатов при церкви сей быть положено священнику, дьячку, пономарю и состоять в пятом классе, но до 1840 г. в действительной службе состояли священник и дьячок. Жалованья от правительства в настоящее время получают: священник 300, дьячок 60, пономарь 40 и просвирня 24 рубля. От прихожан, собственно притч не пользуется ни денежным пособием, ни другою, кроме простых положенных рабочих дней. Но и отбывают прихожане их натурою 200 дней тяглых и 200 полу тяглых в три положенные в году сроки, лишь одному священнику»⁷⁰. По состоянию цен того времени и если учесть надел земли, который обрабатывали крестьяне, материальное довольство священников Язвинского прихода было весьма удовлетворительным. Но обработка земли была отменена в 1868 г. правительством, а вместо этого к жалованью священнослужителя добавили еще 100 рублей, связано это было с отменой крепостного права в 1861 г. и манифестом императора. Несмотря на отмену натуральной повинности в пользу священника, прихожане все равно обрабатывали землю священника⁷¹.

Причт храма Преображения Господня имел свои дома, которые были построены сообществом: «Члены причта живут в домах, построены обществом в 1838 г. Пономарь имеет свой дом, для просвирни выделить помещение»⁷². Обеспеченность причта была скромнее, чем у священника. Кроме постоянной заботы о храме, церковнослужители имели заботу о своей семье, которая, как принято, была большая. Так, например, дьячок Кондрат Якимов Киркевич имел пять детей, которых необходимо было прокормить и обучить грамоте.

Материальное состояние самого прихода было удовлетворительным. Прихожане часто жертвовали на храм не только денежные средства, но и материал и другие вещи, которые шли на нужды храма и прихода. Большим усердием отличались в покупках новых богослужебных вещей и облачений. Так, например, в1867 г. Язвинский церковный совет «на церковную сумму приобрел плащаницу в 50 рублей; равным образом – два подризника, один белого, другой желтого в 20 рублей; три хоругви (две зеленого, одна красного цвета) в 40 рублей пожертвованием прихожан»⁷³. На Язвинском приходе была распространена практика пожертвований на нужды, как самого священника, так и храма. Люди приносили материал, продукты питания и денежные средства за которые благоукрашался храм. Кроме этого, на нужды храма жертвовался воск, из которого делались свечи, как самими прихожанами, так и старостой для продажи. Свечное производство было налажено достаточно хорошо. На протяжении нескольких поколений свечи изготавливались семейством Каленкович, из которых часто избирали старост прихода. Со временем была налажена поточная система производства свечей на самодельном станке, который застали еще живущие до сих пор люди. Но во время Второй мировой войны станок пропал и его восстановлением не занимались⁷⁴.

В начале XX ст. материальное состояние Свято-Преображенского храма села Язвинки заметно улучшилось. Священник Иоанн Панкратович замечает: «Заметно увеличивается с каждым годом доходность в церкви, особенно от свечной выручки. В текущем году, сравнительно с прежними годами, доход от продажи свеч увеличился вдвое: в 1903 году свеч набранным проданы на сумму 42 рубля, в текущем – на 76 руб. В 1906 году поступили в храм пожертвованная от прихожан: Евстафия Калютича - хоругвь металлическая и икона Божьей Матери, всего на сумму 42 руб.; от прихожанина Александра Видникевича - икона на сумму 18 руб. 50 коп.; отдельно от прихожанина Андрея Морзы на нужды храма наличными 40 руб. всего вообще – на сумму 100 руб. 50 коп»⁷⁵. Пожертвования прихожан становились частыми и достаточно значительными. Так, например, в 1905 г. на пожертвования прихожан были куплены «дарохранительницы, дароносицы, светлого священнического облачения, металлических хоругвей и много других утварных вещей, за что жертвователи удостоены Архипастырской, Преосвященнейшего – Епископа Минского и Туровского – Михаила, благодарности с растолкованием о сем в местных епархиальных ведомостях (№ 6, 1905 г.)»⁷⁶. Данный факт ярко характеризует прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки, как щедрых жертвователей и благоукрасителей своего храма, за которых, на каждом богослужении, возносилась молитва.

Необходимо отметить и материальное состояние прихожан. Как это было характерно для всей территории Северо-Западного края, благосостояние низшего класса населения было достаточно низким. Промышленность Западной Белоруссии была в зачаточном состоянии и преимущественно развивался аграрный сектор экономики⁷⁷. Крестьяне были в полной зависимости от польских помещиков, которые всячески пытались снизить доходы простого населения. При характеристике материального состояния Западных губерний Г.Э. Щеглов дает следующую информацию: «Дворянство здесь имело исключительное влияние на материальные и культурные стороны общественной жизни. Почти ¾ земельного, то есть главного богатства края, принадлежало помещикам польского происхождения»⁷⁸. Положение крестьян, принадлежащих к приходу Язвинки, по сравнению с общим уровнем, было на достаточно высоком уровне. Денежные доходы были удовлетворительными, это можно проследить по жертвованию на храм. Пожертвования были как общие, так и частные, которые также были очень распространены в этой местности. Прихожане часто жертвовали деньги на украшение храма, на содержание священника и притча. Материальное положение усложнилось во время польского восстания 1863 года. Подтверждением этому служит строительство дома для священника, который был начат в 1863 г., а закончить строительство удалось только к 1871 году. Наиболее тяжелым для крестьян оказался 1867 год, как свидетельствует в приходской летописи священник Лев Годлевский: «1867 года августа 30 сильная буря уничтожила столетние памятники – обнажила церковный погост, усеянный громадными березами (15 сажень 1,5 аршин в диаметре). В летние месяцы сильный падеж скота, приостановил ведение хозяйства, возделывание полей, а главное – лишил средств пропитания»⁷⁹. Все политические и стихийные бедствия, настигнувшие прихожан Язвинской церкви, достаточно сильно подорвали их экономическое состояние, что, конечно же, отразилось на благосостоянии прихода⁸⁰.

В 1861 г. было отменено манифестом императора Александра II крепостное право, которое давало право крестьянам выкупать землю у своих помещиков. Вместе с манифестом были подписаны особые «Положения», регламентировавшие наделение крестьян землями. За помещиками закреплялась вся земля, принадлежавшая им до манифеста 1861 г., из которой выделялись участки для крестьян. Крестьяне должны были выкупать землю у помещиков, а деньги на выкуп занимались у государства под 6% годовых на 49 лет. Некоторые помещики дарили участки земли крестьянам без выкупа⁸¹. Всего было освобождено около двадцати миллионов крепостных крестьян. Несмотря на все сложности, крестьянину стать полным владельцем своей земли было сложно. Народ почитал царя, за которым закрепилось имя – Царя Освободителя⁸². Кроме земельной реформы были проведены другие реформы, улучшившие жизнь крестьян⁸³.

Помещики Щитты всячески противились возвращать земли крестьянам. Помещик и после двадцати пяти лет отмены крепостного права вел себя как феодал. Свое постановления Минская губерния расписывала на 14 листах, запутывая мало письменных крестьян. Было ясно, что это затягивает решение дела в пользу помещика и дает понять, что крестьянам нет смысла ездить в Минск для решения вопросов с помещиком Щиттом⁸⁴. Эти судебные иски и выплата за землю еще больше подрывала и так шаткое материальное состояние людей.

1905 г. для прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки оказался неблагоприятным. Долгая зима и весна без дождя оставили людей без яровых культур, которые погибли при засухе⁸⁵. Приходская летопись сообщает о вывозе продовольствия из сел, что было связано с началом военных действий на Дальнем Востоке против Японии. В связи с этим цена на продукты питания было дастаточно высока на протяжении всего года⁸⁶.

На протяженнии всей истории не только прихода, но и Белоруссии, жизнь простого крестьянина была тяжелой, в постоянной зависимости от произвола своих помещиков, в большинстве случаев католиков.