I. Замысел данного введения в науки о духе

После знаменитых работ Бэкона сочинения, трактующие о прин­ципах и методах естественных наук и таким путем вводящие в их изучение, создавались прежде всего исследователями природы; известнейшее среди них принадлежит сэру Джону Гершелю⁵. Представляется необходимым оказать подобную же услугу тем, кто занимается историей, политикой, правоведением или политиче­ской экономией, теологией, литературой или искусством. Люди, посвятившие себя названным наукам, обычно движимы практиче­скими потребностями общества, целями специального образова­ния, которое в интересах общества вооружает его руководящие органы соразмерными их задаче познаниями. Однако это специ­альное образование позволит отдельным людям достичь сколько- нибудь выдающихся результатов лишь в той мере, в какой оно выходит за пределы чисто технических навыков. Общество мож­но сравнить с большим машинным производством, функциониру­ющим благодаря усилиям бесчисленных обслуживающих его лиц; человек со специализированными техническими навыками в своей частной профессии, как бы превосходно он ни владел ею, находит­ся внутри этого производства в положении рабочего, всю жизнь занятого при каком-то отдельном механизме и не знающего, какие силы приводят его в движение, не имеющего никакого представле­ния о других частях этого производства, об их взаимодействии на службе у целого. Он — обслуживающий общество инструмент, а не сознательная формирующая его сила. В настоящем введении мы хотели облегчить для политика и правоведа, для теолога и пе­дагога задачу осознания места правящих им законов и норм внут­ри целостной действительности человеческого общества, которому, в конечном счете, найдя приложение своим силам, ученый посвя­щает труд своей жизни.

Природа нашего предмета такова, что нужные для решения этой задачи знания восходят к истинам, которые должны быть по­ложены в основу изучения как природы, так и исторически-соци­ального мира. Будучи поставлена таким образом, наша задача коренится в потребностях практической жизни и вместе с тем со­прикасается с проблемой, которую выдвигает чистая теория.

Науки, имеющие своим предметом исторически-социальную действительность, напряженнее, чем когда бы то ни было раньше, отыскивают свои взаимные связи и свое обоснование. Имманент­ные причины, действующие внутри отдельных позитивных наук, способствуют этому наряду с более мощными побуждениями, про­исходящими от потрясений общества со времени Французской ре­волюции. Познание действующих в обществе сил, причин, вызвав­ших его потрясение, имеющихся в нем ростков здорового прогрес­са стало вопросом жизни для нашей цивилизации. Недаром зна­чение общественных наук по сравнению с естественными растет; в огромных масштабах нашей современной жизни происходит сдвиг в научных интересах, который подобен сдвигу, происшедше­му в малых греческих полисах V—IV веков до рождества Христо­ва, когда переворотами в этом сообществе государств были вы­званы на свет как негативные теории софистического естественно­го права, так и, в противовес им, работы сократической школы о государстве.