V. Их материал

Материал этих наук составляет исторически-социальная дейст­вительность, насколько она сохранилась в сознании человечества в виде исторических сведений и стала доступна для науки в фор­ме общественных знаний, выходящих за пределы сиюминутной ситуации. Как ни необъятен этот материал, он все же явно непо­лон. Интересы, никоим образом не созвучные требованиям науки, обстоятельства передачи сведений, не имеющие к этим требовани­ям ни малейшего отношения, обусловили теперешний объем на­ших исторических познаний. С тех самых времен, когда собрав­шиеся у костра соплеменники и соратники говорили между собой о деяниях своих героев и о божественном происхождении своего племени, животрепещущие интересы коллектива всегда заставля­ли вырывать из темного потока повседневной человеческой жизни отдельные факты и сохранять их. Интересы позднейшего времени и стечение исторических обстоятельств определили, каким из этих фактов было суждено дойти до нас. Историография как свободное искусство изложения охватывает одну изолированную часть этого неизмеримого целого, которая с той или иной точки зрения кажет­ся представляющей интерес. Кроме того, сегодняшнее общество живет; так сказать, на наслоениях и обломках прошлого; отложе­ния прошлой работы культуры в языке и народных предрассуд­ках, в нравственности и праве, а также в материальных измене­ниях, не поддающихся письменному учету, — все это составляет живое предание, которое неоценимым образом подкрепляет со­бой письменную традицию. Однако сохранение традиции тоже диктуется стечением исторических обстоятельств¹⁴ [...]

Необозримость всей массы этого непомерно большого материа­ла не только подчеркивает его неполноту, но и в немалой мере способствует даже увеличению последней. Когда человеческий дух начал подчинять действительность своей мысли, он обратился, вле­комый изумлением, прежде всего к небу; его захватил этот про­стертый над нами свод, как бы покоящийся на кольце горизон­та, — всегда и повсюду окружающее человека, сплоченное в се­бе пространственное целое; так и в восточных странах, и в Евро­пе ориентирование по небосводу стало исходной точкой научного исследования. Космос духовных явлений в своей неизмеримости открывается не взору, а только сосредоточенному духу нсследо-1 вателя, обнаруживаясь в той или иной своей части, когда иссле- \ дователь сопоставляет, проверяет и констатирует факты; он вы- \ страивается во внутреннем пространстве души. Критический ана­лиз традиции, установление фактов, собирание их составляют пер­вую огромную задачу наук о духе. Филология разработала

I 1d,u Boie-Reymond е. Ober die Grenzen des Naturerkennens. 1872: DuBols-ReymondE. Die sleben Weltratsel. 1881

образцовую технику в занятиях труднейшим и прекраснейшим ис­торическим материалом, классической древностью; а сейчас та же задача отчасти решается в бесчисленных специальных разыска­ниях, отчасти входит составной частью в более глубоко задуман­ные исследования. Эта чистая дескрипция исторически-социаль­ной действительности, имеющая целью на основании физики земли в сочетании с географией дать пространственно-временное описание структуры духовных явлений и их различий на всей зем­ле в целом, может стать наглядной лишь путем сведения всего к четкой пространственной мере, к числовым соотношениям, к временным определениям, лишь с помощью вспомогательных средств графического изображения. Простое собирание и ана­лиз материала постепенно переходит, таким образом, в его про­думанную обработку и расчленение.