Библиотека Fort/Da || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

этом случае, действует не на пользу, а в ущерб социальному равновесию. Сламетан игнорирует те недавно изобретенные механизмы социальной изоляции, которые в повседневной жизни удерживают групповые конфликты в определенных рамках, точно так же, как он игнорирует недавно появившиеся модели социальной интеграции противостоящих друг другу групп, которые достаточно эффективно сдерживают напряженные противоречия. Людей толкают к близости, которой они охотно бы избежали; там, где социальные функции ритуала («мы все вместе — культурно однородное крестьянство») не соответствуют реальному положению дел («мы — несколько различных типов людей, которым приходится жить вместе, несмотря на наши серьезные расхождения в ценностях»), возникают серьезные затруднения, и похороны Пайджана — не что иное, как пример их крайнего проявления. В компонге устройство сламетана все больше начинает служить его жителям напоминанием о том, что соседские узы, которые они укрепляют с помощью драматической постановки, больше не являются теми узами, которые наиболее прочно удерживают их вместе. Такую роль стали играть идеологические, классовые, профессиональные и политические узы, связи дивергентного характера, которые больше адекватно не суммируются в территориальных, соседских отношениях.

Срыв похорон Пайджана можно в итоге свести к однойединственной причине: несоответствию между культурной

198

системой смыслов и моделированием социального взаимодействия, несоответствию, возникшему вследствие сохранения в городских условиях религиозной символической системы, присущей крестьянской социальной организации. Статический функционализм, как социологического, так и социально-психологического толка, не в состоянии выделить эту разновидность несоответствия, поскольку ему не удается различить логико-смысловую и каузально-функциональную интеграции, поскольку ему не удается понять, что культурная и социальная организации не являются простым отражением друг друга, что они независимы и, будучи независимыми, — изменчивы. Движущие силы социальных перемен могут быть отчетливо сформулированы только более динамической функционалистской теорией, такой, которая примет в расчет тот факт, что потребность человека жить в мире, которому он может придать некоторую значимость и главный смысл которого он мог бы понять, часто расходится с действующей одновременно потребностью сохранить функционирование социального организма. Расплывчатая концепция культуры как «научаемого поведения», статический взгляд на социальную структуру как на сбалансированную модель социального взаимодействия и провозглашаемое или непровозглашаемое допущение, что эти два явления должны быть (за исключением ситуаций «дезорганизации») простыми зеркальными отражениями друг друга, — слишком примитивный концептуальный аппарат для исследования проблем, подобных тем, которые возникли в связи с неудачными, но поучительными похоронами Пайджана.

Примечания

1 Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. Giencoe (I11.), 1947.

Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 560 с.

Библиотека Fort/Da || [e-mail] || http://yanko.lib.ru

2Malinowski B. Magic, Science and Religion. Boston, 1948.

3См., например, Leach E.R. Political Systems of Highland Burma. Cambridge (Mass.), 1954 и Merlon R. Social Theory and Social Structure. Giencoe (I11.), 1949.

4См.: Kluckhohn С Navaho Witchcraft // Peabody Museum Papers. № 22. Cambridge (Mass.), 1944.

5RedfieldR. The Folk Culture of Yucatan. Chicago, 1941. P. 339.

6Fortes M. The Structure of Unlineal Descent Groups // American Anthropologist. Vol. 55, 1953. P. 17-41.

7Leach E.R. Political Systems of Highland Burma... P. 282.

8Parsons T.,Shils E. Toward a General Theory of Action. Cambridge (Mass.),

1951.

9Sorokin P. Social and Cultural Dynamics. Vol. 1—III. New York, 1937.

199

10Parsons T. The Social System. Glencoe (I11.), 1951. P. 6.

11На самом деле яванский брачный обряд делится на две части. Первая, которая является частью всеобщего синкретизма, устраивается в доме невесты и включает в себя сламетан

исложную церемониальную «встречу» невесты и жениха. Другая, которая является официальной церемонией в глазах государства, проводится в соответствии с мусульманским правом и происходит в конторе местного религиозного служащего, так называемого «наиба». См.: Geertz С. The Religion of Java. Glencoe (111.), 1960. P. 51-61, 203.

12Malinovski B. Magic, Science and Religion... P. 29.

13Ibid. P. 33-35.

Комментарии

1* Общество (нем.), в отличие от Gemeinschaft («сообщество»); противопоставление, близкое по смыслу к дихотомии «современное общество» — «традиционное общество».

2* См. выше высказывание Малиновского (Malinowski В. Magic, Science and Religion. Boston, 1948. P. 33-35).

200

Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 560 с.