Изучение и анализ гелиопольской, мемфисской и гермопольской космогоний.

Как уже говорилось ранее, разнообразные мифы и сказания занимали важное место в жизни каждого египтянина. Во многом именно они формировали его мировосприятие и жизненную позицию: вся его жизнь была построена по определенному порядку, нерушимость которого в большинстве случаев подкреплялась ссылкой на божественную волю. Жители страны Нила существовали не в мире понятий, как древние греки, опиравшиеся на логику, а в мире образов и символов, которые формировали у них достаточно своебразное мироощущение.

Важным компонентом картины бытия для жителя Египта являлись легенды о сотворении и устройстве мира – космогонии. В одном ряду с ними стояли теогонии – легенды о сотворении богов. С позиций холодной логики египетские космогонии кажутся далекими от логической последовательности и полными противоречий: творцами в них выступают то животные или птицы, то боги и богини, то неодушевленые существа; по одному преданию солнце рождается от небесной коровы, по другому – оно выходит из лотоса, по третьему – из гусиного яйца; различны и способы творения и творцы. Общим для всех сказаний является только представление о первобытном хаосе, из которого возникали те или иные первобоги и различными путями творили мир. Тем не менее, при ближайшем рассмотрении множества легенд, скзаний и традиций, оказывается возможным понять прикровенный смысл, заложенный в их многообразии.

Здесь мы рассмотрим и проанализируем позиции трех крупнейших религиозных центров по этому вопросу.

ГЕЛИОПОЛЬ

Гелиополь был древнейшим, и вместе с тем крупнейшим религиозным центром древнего Египта. Необходимо подчеркнуть, что сведения об истории и быте египетских городов, и Гелиополя в частности, весьма скудны. Это объясняется тем, что лишь сооружения религиозного назначения — храмы и гробницы — создавались из камня, на века. Все, что предназначалось для повседневной земной жизни, строилось из кирпича-сырца и дерева — материалов недолговечных, быстро подвергавшихся разрушению; до нашего времени от египетских городов сохранились лишь жалкие остатки. Текстов, повествующих об истории городов, не найдено, информация же античных авторов о городах Египта далека от полноты и точности.

О гелиопольской теогонии и космогонии повествуют и «Тексты пирамид», и «Тексты саркофагов», и «Книга мертвых» – памятники, содержащие древнейшие и ценнейшие сведения по религии Египта. Скорее всего, именно здесь были созданы и разработаны древнейшие египетские теогония и космогония, во многом нашедшие отклик в мифах других религиозных центров. Следы концепции авторитетного гелиопольского жречества обнаружены во множестве текстов, и в первую очередь в «Текстах пирамид», древнейшем сборнике магическо-религиозных формул.

Во времена Древнего Царства город с греческим названием Гелиополь – город солнца, или, на древнеегипетском, Иуну, занимал по значимости первое место после столицы Египта – Фив. Здесь же, по-видимому, зародилось сохранившееся до наших времен почитание или обожествление жука-скарабея, которого считали одним из воплощений древнейшего бога Гелиополя — Атума.

Верховным божеством в Гелиополе был бог Атум: он считался первозданным, нерукотворным, изначальным богом, создавшим самого себя из первоначального океана – Нуна. В «Текстах пирамид» об Атуме говорится так: «Этот царь возник из Нуна, когда не было еще неба, когда не было еще земли, когда еще ничего не существовало» (Pyr., § 1040a–с).

Так как космогонии были фантастическим отражением реального бытия, важным их элементом было отождествление первого и главенствующего бога Атума, подателя жизни, с первым холмом, возникшим из первобытного океана. Это можно обосновать тем, что египтяне жили в стране, которая испокон веков во время ежегодных разливов Нила затапливалась им и превращалась в нечто вроде моря, лишь окончании периода разлива из воды появлялась земля, покрытая животворным илом, и можно было начинать сев. В «Текстах пирамид» (Pyr., § 1587a–d) говорится: «Привет тебе, Атум, привет тебе, Хепри, который возник сам! Ты поднялся в твоем имени «холм», ты возник в твоем имени Хепри». Отсюда первозданный холм — начало сотворения мира из безбрежного мирового океана Нуна, первая пригодная для жизни часть мира, важнейший элемент космогонии.

«Египтяне явно связывали эти два явления – возникновение мира и разливы Нила, о чем ярко свидетельствует иероглифический текст в Луксорском храме, датированный третьим годом царствования фараона Осоркона III. Там сказано: «Вода Нуна поднялась […] всю эту страну и достигла обоих утесов пустыни, как при создании мира»².

В глубокой древности бог-творец Атум был объединен с богом солнца Ра и Хепри (один из вариантов перевода его имени «возникший сам по себе, самосущий»), уже в «Текстах пирамид» читаем: «Они дают тебе, Ра, возникнуть как Ра в твоем имени Хепри, ты поднимаешься к ним как Ра, ты отворачиваешься от их лика как Ра в твоем имени Атум».

Далее, в главе «Моно- и политеизм в религии Древнего Египта», мы еще попытаемся ответить на вопрос, каким образом в результате слияния солярного божества, бога Хепри и верховного демиурга, главы гелиопольской эннеады могло возникнуть триединое божество Хепри-Ра-Атум. Можно только констатировать, что культ бога солнца Ра стал господствующим не только в Гелиополе, но и наложил отпечаток на всю египетскую религию в целом.

Процесс творения Вселенной, по расшифрованному Милицей Матье мифу «Книга познания творений Ра», выглядит так:

«Говорит владыка вселенной после того, как он воссуществовал: "Я тот, кто воссуществовал как Хепри.

Воссуществовали все существования после того, как я воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст.

Не существовало еще небо и не существовала земля. Я сотворил их там из Нуна, из небытия.

И я задумал в моем собственном сердце, и воссуществовали многочисленные существования от существ в образах рождений и в образах их рождений.

И я выплюнул Шу, я изрыгнул Тефнут. И мой отец Нун сказал: "Да возрастут они!" И мое Око было для них защитой вечно, когда они удалялись от меня»³.

Итак, появление из хаоса великого «создавшего самого себя» бога Атума было началом мироздания. Затем он породил первую божественную пару – бога Шу и богиню Тефнут: Шу – бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, Тефнут – женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут: Геб – антропоморфный образ земли, Нут – неба. Шу разъединил их — Геба оставил в горизонтальном положении внизу, а Нут поднял вверх. Изогнувшись, она осталась лежать на поднятых вверх руках Шу, упираясь руками и ногами в Геба.

Нут  — самая колоритная фигура из названных четырех божеств. В Египте существовало несколько вариаций мифологического образа неба:

– антропоморфная богиня (в другом варианте – корова), живот которой представляет собой небо, усеянное звездами;

– небесный океан, по которому на двух ладьях (одна дневная, другая ночная) плывет Ра;

– медная крыша мира.

От Нут и Геба произошли еще две противопоставляющиеся друг другу пары: Осирис – бог-правитель загробного мира со своей женой Исидой, хитрой и искусной во всякой магии, а также Сет, который с течением времени начал враждовать со своим братом, и жена Сета Нефтида.

Итак, Атум, его Око (любимая дочь бога, по некоторым источникам олицетворение солнца) и его дети и внуки составляют так называемую «гелиопольскую эннеаду», совокупность девяти первых и главных божеств. Остальные боги либо созданы творцом позже: пример – луна, называемая в «Текстах пирамид» глазом верховного бога: «…левый же глаз твой прогнал тьму ночную»⁴; либо произошли от эннеады – так, в «Текстах пирамид» (Pyr., § 1209) бог солнца Ра упоминается в качестве «золотого теленка», рожденного богиней неба Нут, имевшей облик коровы.

Это кажется странным, но создание людей видимо не слишком занимало умы древних теологов, так как этому вопросу в мифологии уделяется неожиданно мало внимания. В папирусе Бремнер-Ринд (27.3) о них сказано вскользь, как бы мимоходом: «бог Ра говорит: «Я оросил их слезами, и воссуществовали люди, вышедшие из моего Ока»⁵. Отсюда люди — это слезы бога Ра, и существуют уже в самом начале творения, хронологически даже раньше богов.

Религиозная концепция Гелиополя была засвидетельствована в древних источниках и оказала огромное влияние на теологическую мысль других крупных религиозных центров, в том числе Мемфиса и Гермополя.

МЕМФИС

В эпоху Древнего Царства Мемфис был резиденцией фараонов и на протяжении всей истории Египта оставался одним из самых крупных городов и влиятельным центром религиозной мысли. Мемфис значительно более молодой город, чем древний Гелиополь. Как и в Гелиополе, в Мемфисе чтили многих богов: на обратной стороне папируса Салье IV в обращении к мемфисским богам перечислены: «восемь ипостасей главного бога города – Пта, три ипостаси богини Сехмет, жены Пта, две ипостаси Амона, а также Ра, Хатхор, Анубис, Осирис, Сопду, богини Семат и Шесмет, гелиопольская энеада, мемфисская энеада, богиня Таурт, бог Себек, сирийские боги Баал и Баал-Зефон, богини Кадеш и Анат»⁶.

Мемфисское жречество создало свои теогонию и космогонию, которые содержатся в так называемом «Памятнике Мемфисской теологии». Возникновение этого текста относится, вероятнее всего, ко времени IV — V династий, т.е. к моменту наибольшего влияния гелиопольских взглядов. В это время Мемфис был еще молодым городом по сравнению с другими культовыми центрами Египта, и его религиозные традиции не могли быть столь же устойчивыми и авторитетными.

Несмотря на то, что Мемфис на тот момент был столицей государства и резиденцией фараонов, под эгидой которых должна была сложиться и укрепиться религиозная концепция, она не смогла избегнуть мощного влияния более древних традиций других центров. Это влияние ярко проявилось в «Памятнике мемфисской теологии».

В Мемфисе главным богом, творцом всех богов и мира, считался бог Пта, один из важнейших в египетской религии. Следует отметить, что в «Текстах пирамид», как и в мастаба времен Древнего царства Пта упоминается очень редко, вскользь, и это несмотря на то что в это время он был главным богом тогдашней царской резиденции. Малочисленны упоминания о Пта и в последующую эпоху, в «Текстах саркофагов». Зато в текстах времени Нового царства бог Пта упоминается очень часто.

В «Памятнике Мемфисской теологии» наряду с Пта встречается редко упоминаемый бог Татенен, имя которого означает «поднимающаяся земля» (по сути, «первозданный холм», точно как Атум в Гелиополе). В дальнейшем эти божества были сопоставлены и слиты в одно — Пта-Татенен, и это наводит на мысль, что «Татетен» – лишь один из эпитетов бога, определение некой его ипостаси.

Согласно концепции «Памятника Мемфисской теологии», бог Пта является верховным всеобъемлющим божеством, создателем вселенной и богов. Хотя создатели папируса не проповедовали бескомпромиссного монотеизма — наличие верховного бога Пта не исключало существования других божеств – но Пта был их создателем, творцом всего, что существует. Как демиург, он отличался особым методом творчества: орудием его было слово. «Сердце – «седалище мысли», порождало творческую мысль, а реализовалась она вовне, претворяясь в объективную действительность лишь после того, как божественный замысел был произнесен божественными устами»⁷.

Русский египтолог и востоковед М.Э.Матье перевела мемфисское сказание о рождении Вселенной следующим образом:⁸

Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми остальными) членами, ибо они познали, что он (Пта) в каждом теле, в каждом рту всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими желает.

Его Девятка богов пред ним в виде зубов и губ. Девятка создала зрение, слух ушей, дыхание носа, чтобы они осведомляли сердце. Ибо это именно оно дает выходить всякому знанию, а язык повторяет все задуманное сердцем.

И были так созданы этим словом духи Ка и определены духи Хемсут, которые творят всю пищу и всю еду.

И была дана жизнь миролюбивому, и была дана смерть преступнику, и были созданы всякие работы и всякие искусства, труды рук, хождение ног, движение всех членов согласно этому приказанию, задуманному сердцем и выраженному языком и творящему назначение всех вещей.

И случилось, что было сказано о Пта: "Тот, который создал Атума и произвел богов". Это Татетен создал богов.

Вышли из него все вещи: пища и еда, пища богов и все другие прекрасные вещи.

И так было найдено и признано, что его сила больше, чем всех других богов.

И был Пта доволен после того, как он создал все вещи и все божьи слова.

Подобное учение о силе творческого слова отнюдь не является исключительным, в поздней редакции гелиопольской космогонии (IV в. до н.э.) содержатся слова, имеющие явное созвучие с развитой в «Памятнике» идеей силы божественного слова: «Многие существа вышли из уст моих».

Подчеркиваем, что для египетской магии (как, впрочем, и для магии многих других стран и народов) в принципе характерна вера во всемогущество слова. Достаточно вспомнить хотя бы в высшей степени трепетное отношение египтян к истинному имени человека, которое, из опасения, что это знание будет использовано во вред его хозяину, чаще всего скрывалось. И если человек, обладавший магической силой, мог заклинать и подчинять себе природные стихии, лечить болезни и насылать проклятия, то магические возможности верховного бога, естественно, были неограниченны. Философское учение мемфисских жрецов о созидательной силе слова Пта имеет своим основанием безоговорочную веру египтян во всемогущество слова, иначе говоря, бог Пта, создавая других богов и мир, священнодействовал согласно одному из основных принципов магии.

Итак, согласно мемфисской теологии, творческое слово божества — источник бытия, источник всего сущего на земле.

ГЕРМОПОЛЬ

Древний Гермополь расположен в Среднем Египте. Современное арабское название Эль-Ашмунейн происходит от коптского Шмун, восходящего к египетскому Хмун — «восемь», что обозначает восьмерку местных богов, или огдоаду. Греки называли этот город Гермополем, так как отождествляли главного бога города — бога Тота — со своим Гермесом.

Из-за отсутствия информации в источниках до сих пор не представляется возможным установить, каким образом бог Тот стал верховным богом в Гермополе. Видимо, это произошло довольно поздно, во всяком случае в птолемеевские времена о боге Тоте уже вполне определенно говорится как о демиурге и победителе сил мрака, однако в более ранних «Текстах пирамид» Тот проходит как бог луны. В этом качестве с ним связывалось представление о времени (фазы луны), счете, знании письма и всех наук, в первую очередь магии, кроме того он считался покровителем профессиональных писцов. На виньетках «Книги мертвых» Тот фигурирует как писец великого суда богов в загробном мире, он активно участвует в вынесении окончательного приговора душе умершего, сердце и дела которого взвешиваются на весах. Отсюда Тот — «владыка Истины», судья в мире богов. По характеристике основоположника русской школы египтологии Б.Тураева, он был у египтян «идеалом высшей премудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением идеи откровения»⁹.

Как подметил Б.Тураев, «у большинства египетских божеств женские дополнения были искусственны и бесцветны». Но в качестве супруги Тота чаще всего фигурируют вполне самостоятельные божества: богиня письма Сешат, затем богиня истины Маат; причиной сочетания их в пару с богом наук, по всей вероятности, является схожесть сфер деятельности.

В общем и целом, Тот был весьма популярной фигурой египетского пантеона на всей территории Египта во все времена. Помимо Гермополя культ Тота существовал в Фивах, Абидосе, Гераклеополе, Фаюме, Танисе, Бубасте, Эдфу, Дендере, Мемфисе, на Синае, в Нубии и других городах.

Религиозная система Гермополя известна в основном по текстам позднего времени, в значительной мере происходящим не из самого Гермополя, а из других религиозных центров. Знаменательно, что свое название «Восемь» город получил в честь восьмерки(огдоады) богов, состоящей из четырех пар божеств, в число которых бог Тот не входил. Этими четырьмя парами божеств были представлены стихии, из которых возник организованный мир: Нун и Наунет — первобытный океан, Хух и Хаухет — бесконечность пространства, Кук и Каукет — мрак, Амон и Амаунет — невидимое. Можно сказать, что эти четыре пары достаточно абстрактных божеств были в большей мере символами, обозначавшими четыре начала, чем божествами, их олицетворявшими.

Необходимо подчеркнуть, что Нун и Наунет — символы первобытного океана – входят и в цикл мемфисских божеств, а Нун фигурирует как первобытный океан и в гелиопольском учении о создании богов и мира. К сожалению, по причине скудости источников и неопределенности содержащейся в них информации трудно сказать, кто у кого заимствовал имена божеств, и каковы были взаимоотношения между огдоадой и Тотом. Мы можем только отметить, что между огдоадой Гермополя и Тотом нет такой органической и тесной связи, как между Ра и гелиопольской эннеадой.

На данный момент не ясен ни самый процесс теогонии и космогонии, по Гермопольской версии, ни роль, какую в этом процессе играла огдоада. По совокупности имеющихся данных можно лишь сказать, что главными вехами в гермопольской теогонии и космогонии были:

во-первых, появление из первобытного океана первозданного холма на месте Гермополя;

во-вторых, возникновение на холме чудесного лотоса;

в-третьих, рождение из этого лотоса солнечного бога-ребенка с пальцем у рта. Этим последним актом завершается сотворение мира; бог-ребенок порождает других богов и людей, причем о людях говорится, что они появились из глаз бога (тут уместно провести аналогию с гермопольской версией – появлением людей из слез бога солнца Ра).

Существовала и другая гермопольская версия космогонии и теогонии, но информация о ней скудна и противоречива. Суть ее заключается в следующем: в начале времен на гермопольском первохолме Великий Гоготун (не лишним будет указать, что по Фиванской теории образ гуся соотносится с богом-творцом Амоном) снес божественное яйцо, из которого произошел бог Ра, сотворивший затем других богов. Но к сожалению, эта версия недостаточно полно разработана для того чтобы на нее можно было опираться при воссоздании египетской картины рождения мира.