Сравнение космогоний

Духовный мир древних египтян раскрывается нам не сразу, потому как жителю страны священного Нила не была свойственна классическая логика изложения мысли. Даже древние греки и римляне, по большей части, воспринимали египетские мифы как фантастические ленегды и пытались их толковать с присущим им здравым смыслом.

Прежде чем начать сравнивать рассмотренные нами религиозные теории, важно подчеркнуть, что государственной религии, в современном понимании, в Египте никогда не было, так же как и единой религиозной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны духовных догматов, не могло быть полной унификации религиозных воззрений.

Как считает академик Коростовцев, египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Древние египтяне безусловно ощущали эти противоречия: наука располагает доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров стремились как-то упорядочить исторически возникшее нагромождение религиозных воззрений. Но осуществить это им так и не удалось ввиду отсутствия последовательности, психологической невозможности отказаться от древних религиозных взглядов, глубокой приверженности традициям¹⁰.

Все вышеупомянутые космогонии исходят из того, что до момента создания мира существовал лишь извечный, первобытный океан, олицетворенный богом Нуном. Представление это глубоко коренилось в сознании египтян и было обусловлено самой природой Египта, его физической географией. Близость к Нилу, от которого зависели жизнь и благополучие людей, обусловливает занимаемое им важное место в мифологии. Ежегодные паводки, затем спад воды и появление необходимой для жизни плодородной почвы воспринималось египтянами как повторение истории мироздания в меньшем масштабе.

Традиционно, первым появившимся из первобытного океана куском суши в том или ином городе считалось именно то место, на котором стоял данный город. Геродот (II, 4) передает услышанный им рассказ о том, что во времена первого царя объединенного Египта, Менеса, весь Египет, за исключением фиванского округа, представлял собой грандиозную топь.

Далее, в какой-то момент из недр извечного водного хаоса, появляется демиург в виде солнца и света. Демиург возникает сам собой и создавает других богов и весь мир. В разных центрах он назывался по разному: в Гелиополе, Мемфисе — это Атум-Ра и Пта, в Гермополе — Тот и его огдоада.

Космогонии и теогонии каждой из теологических школ теснейшим образом связаны между собой, эта связь органическая, нерушимая. Элементы космогонии являются одновременно элементами теогонии. Например, небо не только компонент космоса, это и богиня Нут, жена Геба, дочь Шу и Тефнут, — элемент природы, как мы видим, персонифицирован в конкретном божестве.

Исключительно важна огромная разница в самом процессе мироздания в гелиопольском и мемфисском сказаниях. В то время как в первом бог-творец рождает первую пару богов, выплевывая их изо рта, в мемфисской легенде бог творит и устраивает Вселенную мыслью и словом: "Оно (сердце) дает выходить всякому знанию и язык повторяет все задуманное сердцем"¹¹.

Влияние мемфисской теологии распространилось, в той или иной степени, и на все прочие богословские школы. Так же и в «Памятнике мемфисской теологии» содержатся совершенно явные следы взаимодействия с гелиопольской концепцией. И это не удивительно: ведь Гелиополь был расположен по соседству с Мемфисом и не мог не оказать влияния на значительно более поздние теогонию и космогонию Мемфиса. Например, Шу и Тефнут, Геб и Нут – это обожествленные стихии, «специальных мест культа они не имели, но сплошь и рядом упоминаются в религиозных текстах. Лишь в Гелиополе им были отведены специальные места культа»¹². Это лишний раз свидетельствует о главенствующей роли этого города в формировании общеегипетского представления о сотворении мира.