Сравнение космогоний
Духовный мир древних египтян раскрывается нам не сразу, потому как жителю страны священного Нила не была свойственна классическая логика изложения мысли. Даже древние греки и римляне, по большей части, воспринимали египетские мифы как фантастические ленегды и пытались их толковать с присущим им здравым смыслом.
Прежде чем начать сравнивать рассмотренные нами религиозные теории, важно подчеркнуть, что государственной религии, в современном понимании, в Египте никогда не было, так же как и единой религиозной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны духовных догматов, не могло быть полной унификации религиозных воззрений.
Как считает академик Коростовцев, египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Древние египтяне безусловно ощущали эти противоречия: наука располагает доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров стремились как-то упорядочить исторически возникшее нагромождение религиозных воззрений. Но осуществить это им так и не удалось ввиду отсутствия последовательности, психологической невозможности отказаться от древних религиозных взглядов, глубокой приверженности традициям10.
Все вышеупомянутые космогонии исходят из того, что до момента создания мира существовал лишь извечный, первобытный океан, олицетворенный богом Нуном. Представление это глубоко коренилось в сознании египтян и было обусловлено самой природой Египта, его физической географией. Близость к Нилу, от которого зависели жизнь и благополучие людей, обусловливает занимаемое им важное место в мифологии. Ежегодные паводки, затем спад воды и появление необходимой для жизни плодородной почвы воспринималось египтянами как повторение истории мироздания в меньшем масштабе.
Традиционно, первым появившимся из первобытного океана куском суши в том или ином городе считалось именно то место, на котором стоял данный город. Геродот (II, 4) передает услышанный им рассказ о том, что во времена первого царя объединенного Египта, Менеса, весь Египет, за исключением фиванского округа, представлял собой грандиозную топь.
Далее, в какой-то момент из недр извечного водного хаоса, появляется демиург в виде солнца и света. Демиург возникает сам собой и создавает других богов и весь мир. В разных центрах он назывался по разному: в Гелиополе, Мемфисе — это Атум-Ра и Пта, в Гермополе — Тот и его огдоада.
Космогонии и теогонии каждой из теологических школ теснейшим образом связаны между собой, эта связь органическая, нерушимая. Элементы космогонии являются одновременно элементами теогонии. Например, небо не только компонент космоса, это и богиня Нут, жена Геба, дочь Шу и Тефнут, — элемент природы, как мы видим, персонифицирован в конкретном божестве.
Исключительно важна огромная разница в самом процессе мироздания в гелиопольском и мемфисском сказаниях. В то время как в первом бог-творец рождает первую пару богов, выплевывая их изо рта, в мемфисской легенде бог творит и устраивает Вселенную мыслью и словом: "Оно (сердце) дает выходить всякому знанию и язык повторяет все задуманное сердцем"11.
Влияние мемфисской теологии распространилось, в той или иной степени, и на все прочие богословские школы. Так же и в «Памятнике мемфисской теологии» содержатся совершенно явные следы взаимодействия с гелиопольской концепцией. И это не удивительно: ведь Гелиополь был расположен по соседству с Мемфисом и не мог не оказать влияния на значительно более поздние теогонию и космогонию Мемфиса. Например, Шу и Тефнут, Геб и Нут – это обожествленные стихии, «специальных мест культа они не имели, но сплошь и рядом упоминаются в религиозных текстах. Лишь в Гелиополе им были отведены специальные места культа»12. Это лишний раз свидетельствует о главенствующей роли этого города в формировании общеегипетского представления о сотворении мира.