Заключение
Мы рассмотрели, проанализировали и сравнили три важнейшие космогонии Древнего Египта: гелиопольскую, мемфисскую и гермопольскую. При ряде сходств, как то: наличие первозданного океана, появляющийся из него сам собой демиург, возникновение первой суши непременно на месте данного города, у каждой из этих концепций есть некоторые свойства, характерные только для данной теории. Гелиопольское учение является наиболее полно и в подробностях разработанным из всех; мемфисская космогония представляет оригинальную идею творения Вселенной посредством мысли, зарождающейся в сердце, и творческого слова божества; гермопольский вариант отличается высокой степенью абстрактности процесса теогонии.
Все эти религиозные центры так или иначе взаимодействовали между собой, и наиболее влиятельной из них была гелиопольская теологическая школа: аспекты ее концепции, в частности солярный культ, распространились по всей территории Египта. Со своей стороны, мемфисская космогония дала египетской религии теорию всемогущества слова, из которой в дальнейшем развилась магия.
Что же до многочисленных более мелких богов и божеств, то между ними и богом творцом во всех текстах многократно проводится строгое различие, ибо эти духи – сущности сотворенные, созданные единым верховным богом. Мы уже говорили о том, что «боги — это лишь образы, проявления, периоды существования Ра, бога Солнца, который сам был олицетворением и символом Бога»31.
Нет сомнений в том, что с самых ранних времен одной из важнейших тенденций египетской религии была направленность к монотеизму. Это стремление прослеживается во всех значительных текстах, вплоть до самых поздних32, утверждает авторитетный английский востоковед У.Бадж.
Религиозные тексты Египта полны патетичных восхвалений верховного бога, они ясно проявляют отношение к нему наиболее просвещенных лиц страны. С течением времени «египетские религиозные тексты все чаще и чаще начинают выделять как основные черты облика бога-мироздателя его изначальность и вечность, вездесущность и всемогущество, всеведение и всеблагость. Бог объявляется владыкой знания и подателем откровения»33.
«Хотя Новое Царство (по большей части) дает нам бесспорные свидетельства монотеистических воззрений, но и Среднее, и Древнее Царство также дают нам примеры единобожия, может быть не всегда так ярко выраженные и не столь настойчивые, но не менее ясные и глубокие. Не следует забывать, что для общеизвестного не требуются длинные аналитические изыскания, достаточно лишь намека, чтобы в уме слушателя проявился желаемый образ. По мере же усложнения, «старения» египетской культуры многое из скрытого, сакрального знания проговаривалось внешним образом, как бы страшась быть непонятым или утраченным»34.
Встречающееся в памятниках египетской религиозной мысли изобилие эпитетов, характеризующих главу богов и отца вселенной, на протяжении долгого времени убеждало непосвященных в господстве политеизма в культе страны Нила. До сего времени специалисты-египтологи доказывают ээту точку зрения. Подобным взглядам можно противопоставить множество контраргументов, и в первую очередь, свидетельства первоисточников. «Я многоименный и многосущный, и сущность моя в каждом боге!»35, – восклицает сам Ра в повествовании «Ра и змей». «Бог Один и Единственный, и никто другой с Ним не существует; Бог Единственный, Который все сотворил», «Ни один человек не знает, как познать Его. Имя Его остается сокровенным; Имя Его — тайна для детей Его. Имена Его бесчисленны, они различны, и никто не знает число их»36.
Подобно и христиане, и мусульмане, употребляя множество имен Божиих, ни на минуту не забывают о том, что за всеми этими именами стоит Единый и Непознаваемый Бог.
Этот вывод на самом деле может быть назван продолжением и углублением мнения, высказанного еще в 1839 году Шампольоном-Фижеаком, который сформулировал его на снове идей, почерпнутых у брата, знаменитого дешифровщика египетской письменности и основателя египтологии: «Египетская религия – это чистый монотеизм, находящий выражение во внешнем политеизме»37.
1Матье, М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта [Текст]. – М., 1996. – С.1.
2Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
3Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С. 83.
4Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.85.
5Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
6Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
7Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
8Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.84.
9Тураев Б.А. История Древнего Востока [Текст]. – Л., 1935
10Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
11Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.84.
12Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
13Хрестоматия по истории Древнего Востока [Текст] //сост. А.А.Вигасин. – М., 2006. – С. 40.
14Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
15Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
16Бадж, У. Царство мертвых. Обряды и культы древних египтян [Текст]. –M., 2003. – С. 40
17Бадж, У. Египетская религия [Текст]. – 1996. – С.23.
18Бадж, У. Египетская религия [Текст]. – 1996. – С.41.
19Матье, М.Е. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.84.
20Матье, М.Е. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.84.
21Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
22Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
23Матье, М.Е. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.97.
24Бадж, У. Египетская Книга Мертвых [Текст]. –M., 2003. – С.38.
25Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.29
26Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.29.
27Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта [Текст]. – М., 1976.
28Матье, М.Е. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С. 89.
29Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.30.
30Зубов А.Б. Проблема монотеизма и политеизма в религии Древнего Египта. // Сборник «Египет и христианство» [Текст]. – М., 2004. – С.15.
31Бадж, У. Египетская религия [Текст]. –M., 1996. – С.25.
32Бадж, У. Египетская религия [Текст]. – М., 1996. – С.23.
33Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.30.
34Зубов А.Б. Проблема монотеизма и политеизма в религии Древнего Египта. // Сборник «Египет и христианство» [Текст]. – М., 2004. – С.3.
35Матье, М.Э. Древнеегипетские мифы [Текст]. – М., 1956. – С.90.
36Бадж, У. Египетская религия [Текст]. – 1996. – С.27.
37 J.J.Champollion-Figeac. Égypte ancienne. – Paris, 1839. – P.245.