Shikhab_Ad-Din_Mukhammad_Parsa_Makhdum-i_A_zam_-_Mudrost_sufiev_Sokrovenny_svet

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР XAM3A

Рассказывают, что его святость амир 'Умар (да помилует его Аллах) преставился [в селении] Банд-и Оханин в 803 году1, а через год его [тело] перевезли в Бухару и похоронили в деревне Сухари рядом с могилой его святости амира Великого2. И тот шест, на котором его принесли, поставили возле его могилы как знак. Этот шест около двух лет был в доме красильщика, после этого его святость амира на нем принесли, [и он еще] около двух лет был зеленым и пустил ветви, и люди приходили посмотреть на него. После этого один из его мурыдов обустроил подножие того дерева и пустил воду, и в тот же миг [дерево] стало сухим, а пустивший воду ослеп. < А другой мурид в то время увидел амира, и тот молвил:

— Зачем вы допустили, чтобы он под этим деревом разлил воду? Если бы он не разлил воду, никогда бы оно не засохло.>

Поразмыслите над тем, [что я рассказал,] а если я опишу все его качества и займусь полным описанием его обстоятельств, то не смогу сделать и десятой доли из этого. И [поэтому] удовлетворюсь тем, что сделано, дабы стало это напоминанием.

1 1400/1401 г.

2 То есть амира Кулала.

210

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

И да будет известно приверженцам этой семьи, что писцом этого черновика был маулана Шихаб ад-дин, внук амира Хамзы. Воистину его сыном становится тот, кто во всех обстоятельствах и поступках следует его указаниям. А его святость амир Хамза (да освятится его могила) постоянно давал своим сподвижникам заветы, так же как амир Кулал своим братьям, и сей бедняк хотел бы, чтобы завершением этой книги стали эти заветы и рассказ о силсила этой семьи хваджаган, да поможет Аллах. И поскольку некоторые из их добродетелей и степеней совершенства были нами упомянуты, теперь [перейдем] к заветам, которые оставил своим сподвижникам его святость амир Хамза, которые таковы.

Изволил он говорить:

— Друзья, первый шаг на пути Истины должен быть [сделан] со всей искренностью, чтобы у вашего дела было основание. Как отец мой изволил говорить, и все люди Аллаха согласны с этим: люди по той причине далеки от достижения [Истины], что пренебрегли достижением шариата. Сначала надо свою веру освободить от сомнения, неуверенности, предосудительных новшеств и заблуждений и удалить из сердца своего все противное шариату.

Байт ^

До тех пор, пока ты не вырвешь из сущности своего сердца корни алчности,

Не сможешь вкусить плод с ветвей [дерева] своей веры.

211

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР XAM3A

— В своей вере не будьте слепыми подражателями и для всего, что связано с этой дорогой, имейте наготове довод и доказательства, чтобы, в случае необходимости, вы могли избежать ответственности за это. Ибо ничего нет более мерзкого для человека, чем, когда говорят о толке веры (мазхаб), их не знать, что бывает признаком его невежества.

Фард

Если ты сын султана или хан, Раз нет [у тебя] знаний,

ты ничтожней псов.

Так как этот путь самый светлый из всех путей, надо, чтобы и доводы были самыми светлыми из всех доводов, и мазхаб был правильным. А его святость имам Наджм ад-дин 'Умар Насафи1 так изволил говорить:

«Кто такие люди тасаввуфа, и на сколько групп они делятся, и что такое тасаввуф? Вопервых, надо знать, что тасаввуф есть очищение сердца от [всего], кроме Господа Всевышнего, и украшение тела обязанностями [по отношению к] Господу Всевышнему и следованием сунне Пророка (да будет над ним молитва и

1 Абу Хафс 'Умар Наджм ад-дин Насафи (ум. 1142) — мусульманский законовед и философ; написал сочинение «Ал-Акаид», излагающее основные положения ислама.

212

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

мир). И теперь узнай, что люди тасаввуфа — избранники Господа Всевышнего и идущие по пути Избранника (да будет над ним молитва

имир). Однако в наши дни их стало двенадцать сект, одиннадцать из них находятся на пути заблуждений и предосудительных новшеств,

иназвания их таковы: первая — хабибийа, авлийа'ийа, шамрахийа, тахийа, халийа, хулулийа, хурийа, ваки'йа, мутаджахилийа, мутакасилийа, илхамийа. И надо знать, на каком толке каждая из них [основана] и каковы убеждения каждой из них. Что касается толка хабибийа, то он таков, что они говорят: когда раб достиг степени любви (мухаббат) и выбрал в качестве возлюбленной Господа Всевышнего, то предписания с него сняты, понятия греха и поклонения для него не существуют, запретное для него стало дозволенным, а несоблюдение намаза и поста бывает для него разрешенным. И они не покрывают свою наготу, а это сущее неверие. И их невозможно распознать, разве только по поступкам. Берегитесь, идущим по пути надо бежать от общения с ними, дабы не упасть в пропасть неверия. Толк же авлийа'ийа такрв, что говорят они: когда раб достиг степени близости к Богу (валайат), требования к совершению поступков, предусмотренных шариатом, и запрет на отрицаемое шариатом для него не существуют; и говорят [они], что вали достойнее пророка, а это самое сильное неверие и заблуждение (да спасет нас Аллах от этого). А толк шамрахийа таков,

213

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР XAM3A

что они говорят: когда [духовное] общение становится давним, уходит необходимость в исполнении требования к совершению поступков, предусмотренных шариатом, и запрета на отрицаемое шариатом, и они наслаждаются звуками тамбуринов, флейт, барабанов и радениями (сама). И они своих жен считают дозволенными и говорят: „Наши жены — ароматные травы, а нюхать травы дозволено". И это слова Абдаллаха Шамрахи. Под видом праведников странствуют они по миру и творят разврат, и пролитие их крови дозволено по шариату. А толк тахийа таков, что они говорят: у нас нет той степени близости, чтобы запрещать самим себе, как же мы можем запретить кому-либо другому? Они забывают о требовании к совершению поступков, предусмотренных шариатом, и запрете на отрицаемое шариатом, считают имущество других дозволенным и говорят кощунственные вещи, не имеют страха [Божия] и говорят: „Требования к совершению поступков, предусмотренных шариатом, и запрет на отрицаемое шариатом суть неверие". И они — самые плохие из людей. А толк халийа таков, что они считают дозволенным танцевать, устраивать радения и хлопать в ладоши, а во время радения теряют сознание и впадают в такое состояние, что в них не остается

ни чувства,	ни движения. А те, кто является их
муридами,	говорят: „Наш	шайх вошел в экста-
тическое состояние (хал)",		а это противно сунне

и является предосудительным новшеством и по-

214

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

S5S3

гибелью. Толк хулулийа таков, что они говорят: разрешено смотреть на лицо шахида, и красивой женщины, и безбородого юноши. И в том состоянии они от радости танцуют и говорят: „Один признак из признаков Господа Всевышнего достиг нас, и этот признак нам удалось целовать", и это тоже чистое неверие. А толк хурийа таков же, как и толк хулулийа, и они также говорят: „В бессознательном состоянии приходят гурии, и возникает желание связи", а когда приходят в себя, то совершают полное омовение, и это также пустое. А толк вакийа таков, что они говорят: „Господа (велик Он и славен) нельзя познать правильно, и человек бессилен познать Его Истину". И говорят они это стихотворение:

Байт

Тебя знаешь Ты сам, и довольно; Никто Тебя не знает.

И это тоже заблуждение. А толк мутаджахилийа таков, что они надевают развратное платье и говорят: „Мы стремимся избавить себя от лицемерия", а это тоже погибель. А толк мутакасилийа таков, что они бросают ремесло, и идут к дверям людей [просить милостыню], и в жизни завязывают пояс в рабстве тела и живота, и питаются закатом от имущества людей и гноем их сердца. И отказались они от изучения

215

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР XAM3A

Корана, следуют книгам мудрости еретиков и говорят: „Коран есть преграда на Пути". Они называют тарикатпом байты и стихи всех мудрецов, и жизни свои они тратят на заучивание стихов и байтов, а это также погибель и никчемный путь. А истинный толк состоит в том, как поступают те, кто следует сунне Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), своевременно исполняет обязанности перед Господом Всемогущим и Всевышним, и воздерживается от стихов и радений, и отказывается от созерцания шахидов, и воздерживается от недозволенной пищи, и среди людей себя уподобляет людям, и несет ношу [других] людей, а свою ношу ни на кого не перекладывает. И если люди их узнают, они бегут от людей, и проявляют милость к мусульманам, и бывают с ними приветливы, то есть снисходительны и мягки, и постоянно боятся Господа Всевышнего, за свои грехи у Господа Всевышнего просят прощения, и не хулят никого за глаза, и не опираются на этот мир и на украшения этого мира, и не привязываются сердцем к этому миру, а привязываются сердцем к образу жизни хороших людей, праведников, и идут к последователям сподвижников [Пророка], и не отрицают прошлых шайхов. И эти люди на истинном пути. Смотрите же не выбрасывайте из своего сердца дружбу с ними, ведь их дружба есть довольство [вами] Господа Всевышнего, а враждующий с ними есть враг Господа и Пророка Господа,

216

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

так как Господь Всемогущий и Всевышний изволит говорить: „Тем, сердца которых Аллах испытывает, за благочестие — отпущение грехов и награда великая<м И раз ты узнал об обстоятельствах этих людей, надо тебе оказывать им почтение, и слушаться их, и общаться с ними.

Байт ^

Если весь мир заговорил о знании, Не стоят сто невежд и куска хлеба.

А от [следования] тем одиннадцати группам, которые являются приверженцами ереси и погибели, воздерживайся и не общайся с ними.

Байт ^

Как хорошо сказал тот красноречивый мудрец:

Отврати лицо от беседы с невеждой, Дерево души невежды не принесет плода, Присутствие его ничего не принесет,

	кроме досады.
Любой, если жизнь свою провел
	рядом с невеждой,
[Это]	он был невеждой, а невежда умер
	как муж.
1 Коран,	4 9 : 3 .

217

ШИХАБ АД-ДИН Б. БИНТ АМИР XAM3A

И усердствуйте в презрении к ним, чтобы исполнить обещание хозяина лучезарного закона — Мухаммада, Пророка Аллаха: „Того, кто презирает еретика, защитит его Аллах Всевышний от ужаса величайшего"». И его святость амир Хамза (да освятит Аллах его могилу) изволил говорить: « О друзья! Завещаю я вам, чтобы вы постоянно были в ожидании наступления времени намаза; омовение должно быть совершено ранее [этого] времени. И намаз творите сознательно и со смирением, и во время сотворения намаза ни на что не отвлекайтесь, ибо его святость Убежище посланничества (да будет над ним молитва и мир) изволил говорить: „Спешите к молитве до ухода [из мира] и спешите к раскаянию до смерти \ И постоянно занимайтесь покаянием, ибо его святость Пророк (мир ему) изволил сказать: „Кающийся в грехе — как тот, на котором нет греха"». И еще: «„Хорошим человеком бывает тот, кто говорит лишь по необходимости, пока может, не говорит и исправляет себя молитвой и постом", так как говорят:

Руба и

Прими себя, расплавленного молитвой и постом.

Прими молитвенный коврик, брошенный на воду. Если очистилась келья внутри тебя, Примешь ты келью, построенную на узорах

и украшениях».

218

ЖИТИЕ АМИРА КУЛАЛА

И говорил он: «По мере возможности ни на кого не смотрите с презрением, потому что, возможно, у него более близкое положение к Господу Всевышнему».

Байт

[Даже] если ты солнце царства и тень Бога,

Не смотри ни на кого с презрением.

Если ты хочешь, чтобы на тебя упал взгляд великодушного человека,

Будь падшим на дороге чужбины, как дорожная пыль.

Один великий человек сказал, что Господь Всевышний и Всемогущий три вещи скрыл в трех вещах: свое одобрение скрыл в покорности, друзей своих скрыл среди тварей, чтобы они друг друга любили, с тем намерением, что, возможно, [другой человек] окажется из числа друзей Господа Всевышнего и лицезреет его. Эти деяния на Пути тарыката имеют прочную основу, надо вам к этому прикладывать большие усилия, не почитать никого ради [благ] этого мира, чтобы вера ваша не ушла вслед за благами этого мира, ведь этот мир пред Господом Всемогущим и Всевышним ничтожен, а привязанность к этому миру всего ничтожнее. Не жертвуйте верой своей ради этого мира, ибо нет никого невежественнее, чем человек, который продает свою веру за мирские [блага] других людей и по

219