Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

2. Протестантский подход к сектантству

влечению, а не принуждению»183. Отрицательное в сектантстве заключалось в том, что сектанты не обладают достаточной политической зрелостью, чтобы видеть неосуществимость безусловного христианского идеала в земной жизни и необходимость компромиссов в виде послабления, а иногда и отказа от требований религиозной морали в пользу светских ценностей.

Поскольку сектанты стремятся уйти из мира, преобразить его и обмирщенную Церковь, то они становятся легко на путь церковной и общественно-политической революции, оправдывая обращение к насилию ссылками на Ветхий Завет и Апокалипсис. Секты являются сторонниками религиозно-политической свободы, тогда как Церковь, по Трёльчу, есть учреждение, навязывающееся силою184. Секты носят резко индивидуалистичный характер, они не хотят идти на уступки миру, поэтому они не могут выполнять роль общественного культа.

Церковь же, в отличие от сект, мыслится как религиозная община, учение и деятельность которой составляет сущность социальной, хозяйственной и политической жизни185. Но за эту универсальность она, как полагает Трёльч, должна платить дорогой ценой — «рецепцией „мира“: принятием падшего мира с его мудростью, его отказом от личной и общественной святости, от евангельской буквы, от евангельского духа»186.

Воззрения Трёльча вызвали возмущение у ряда современных ему протестантских богословов и в то же время оказали влияние на богословие в протестантских деноминациях и на светскую науку до такой степени, что некоторые считают Трёльча пионером социологии религии.

В современном протестантском богословии нет единого определения секты. Консервативно настроенные лютеране опираются на традицию, восходящую к Лютеру, и видят в сектах, вышедших из христианской среды, группы, искажающие основные принципы христианства, как их понимают протестанты, поэтому они не что иное, как ереси.

183Там же. С. 131.

184Там же. С. 135.

185Саввин А.  Н.. Христианские социальные теории и современная культура // Русская мысль. М., СПб. Кн. VIII. С. 139, 140.

186Там же. С. 136.

91

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

Такое понимание природы сект изложено в предназначенной для домашней библиотеки лютеран, в первую очередь пасторов, сотрудников и членов лютеранских общин187 книге «Хорошего держитесь­. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Совет­ ском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада», изданной в 1996 г. в Германии и переведенной на русский язык

в1999 г.

Вней помещена глава о противостоящих церкви религиозных группах, где дается их классификация. Все религиозные группы, — за исключением традиционных христианских конфессий (православие, католичество, англиканство, реформаты) и тех, что возникли

вXIX в. в протестантском мире, и названных новопротестантскими общинами, к которым причисляют почему-то баптистов, возникших

вначале XVII в., — предлагается делить на три категории: 1) секты, 2) тоталитарные новые религии и 3) психокульты.

Главными критериями в деле идентификации религиозной общины как церкви или секты названы: 1) признание «общепринятого Священного Писания» как «единственного источника познания Бога», как высшей инстанции в вопросах веры, поскольку Писание «содержит все необходимое для спасения»; 2) признание и использование древнецерковных символов веры; 3) «открытость для других христианских конфессий и путей веры и экуменического сотрудничества»188. Затем упоминается необходимость исповедания Триединого Бога, но в отдельный признак оно не выделяется, что принципиально отличается от святоотеческой позиции о границах Церкви, где в первую очередь обращается внимание на исповедание Святой Троицы.

Секты согласно книге «Хорошего держитесь» — это группы, возникшие в христианской среде и отпочковавшиеся от какой-либо христианской конфессии, включая так называемые новопротестантские общины, и по существу они являются ничем иным как ересями189. В сектах наряду с Библией существуют свои откровения и писания, которые представляются как самостоятельные источники откровения (например, Книга Мормона), и зачастую они ставятся выше, чем

187Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков, 1999. С. 10.

188Хорошего держитесь. Церкви и религиозные объединения в Российской державе, Советском Союзе и независимых государствах, возникших после его распада. Харьков, 1999. С. 252.

189Там же. С. 288.

92

2. Протестантский подход к сектантству

Библия, поэтому сквозь призму своего учения секты решают, что

вБиблии «имеет силу и является нормативным»190.

Всектах новые пророки и апостолы ставятся рядом со Христом и зачастую отодвигают Его на задний план. «В большинстве сект намечается … мелочная регламентация: выдвигаются строгие требования, которые должен выполнять сектант, чтобы достичь спасения. Все в этих сектах скрупулезно упорядочивается, четко определяется: что дозволено, а что строго запрещено». За этим стоит убежденность, что спасение можно заслужить «путем собственных усилий и подчинения себя якобы открывшимся, а в действительности мнимым, не Божественным установлениям»191, что не соответствует протестантскому принципу о спасении только верой. Такое понимание спасения отодвигает миссию Христа на второй план. Еще одной особенностью сект является непреклонная убежденность в своем избранничестве, погибели всех остальных людей, идущих ложными путями.

Наряду с таким конкретным пониманием термина секта, в современном протестантизме он используется в разных значениях. В наиболее широком смысле он обозначает любое неорганизованное религиозное движение. Сектой именуют также группы, отделившиеся от существующих традиционных или мировых религий. Как пример приводят раннее христианство, которое якобы отделилось от иудаизма, или протестантов, отделившихся от римо-католиков, или же религиозные сообщества, возникшие в русле какой-либо традиции, в качестве таковых рассматривают фарисеев в иудаизме192. Таким образом, термин секта может обозначать неорганизованное религиозное течение или сообщество, вышедшее из традиционной религии, и использоваться в качестве синонима ереси. В последнем случае сектантскими

вистории христианства считаются антитринитарные и христологические ереси (подобные иудействующим, николаитам) и новые группы последнего времени (мунисты, иеговисты, мормоны). В современном протестантизме наметилась тенденция к отказу от термина секта, он употребляется редко, за исключением исторических экскурсов и теоретических рассуждений о природе сектантства.

190Там же. С. 253.

191Там же. С. 253.

192Secta // Evangelical Dictionary of Theology / Ed. by W.A. Elwell. Michigan, 1985. P. 995; The Oxford England Dictionary. Oxford, 1989. Vol. XIV.

93

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

2.2.2. Культ

Для наименования религиозных групп наряду с термином секта

впротестантской литературе используется слово культ. Оно происходит от латинского сultus, что значит «поклоняться» или «почитать кого-либо». Поскольку единства во мнении, что такое культ, не существует, то здесь будут рассмотрены наиболее типичные его определения в протестантском богословии.

Термин культ вошел в употребление в XVII в., а в середине XIX в. для обозначения обрядовой практики обособленной религиозной группы или течения193. В начале XX в. слову культ стали придавать новое, ранее не известное смысловое значение. Оно «все чаще стало использоваться для обозначения типов религиозных объединений, вероучение и обрядовая практика которых находится в радикальных противоречиях с „историческим“ (библейским) христианством»194.

Однако в это же время появилось и либеральное понимание культа, предложенное Э. Трёльчем. Для него культ есть некое положительное явление. Он, по Трёльчу, «представляет мистическую или спиритуалистическую форму религии, обращенной к интеллигенции и образованным классам. В сердце культа — духовность, стремление оживить мертвую ортодоксию. Таким образом, для него ранний Лютер, многие пуритане и пиетисты — культистские религии. Его последователи считали евангелических христиан культом»195.

Впротивоположность Трёльчу, консервативно настроенные полемисты в протестантском мире рассматривали культы как ересь. В 1917 г. Уильям Ирвин, последователь Плимутских братьев, предпринял попытку проанализировать деятельность культов в книге «Современные предупреждения» («Timely Warnings»). Позже

в1919 г. эта книга была переиздана под названием «Ересь разоблачена» («Heresies Exposed») и выдержала еще 29 изданий. Ее автор рассматривает культы с традиционной протестантской точки зрения, сопоставляя их учения с учением Библии как критерием истины. Культы, отрицая основные истины христианства, отвергли «великую правду Писания». Поэтому они ничто иное как ересь, которая «натягивает

193Макдауэлл Дж.., Стюарт Д.. Обманщики. М., 1994. С. 9.

194Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С. 44.

195Саввин А.  Н.. Христианские социальные теории и современная культура // Русская мысль. М., СПб. Кн. VIII. С. 136.

94

2. Протестантский подход к сектантству

завесу между нуждающимся человеком и ожидающим Богом»196. Эта книга в течение двух десятилетий была единственным трудом, в котором были проанализированы несколько ересей, хотя наряду с ней были другие публикации, посвященные иеговистам и спиритизму.

Ч. Брейдэн, специалист по религиозным культам и движениям религиозных меньшинств в США, в 1934 г. опубликовал книгу «И они тоже верят». Под термином культ он не подразумевал «ничего оскорбительного для любой названной так группы. Культ … — это религиозная группа, которая значительно отличается от религиозных групп, считающихся общепринятыми в нашей культуре, по одному или более аспектов исповедания или обрядов»197.

В 1938 г. была издана книга ортодоксального кальвиниста ван Баалена (Jan Karel Van Baalen) «Хаос культов» («Chaos of the Cults»), на многие годы определившая отношение и методологию протестантской полемики с культами. Согласно ван Баалену, все религии могут быть разделены на две группы: те, которые приписывают человеку способность спасти самого себя, и те, которые приписывают эту способность Богу. Первую группу составляют нехристианские религии и группы, имеющие христианские корни. Вторая группа представляет собою христианство.

Для Баалена признаком культа в первую очередь является несоответствие его учения библейским истинам. Он анализирует культы с традиционной протестантской точки зрения, сопоставляя их учение сосвоимпониманиемБиблии.ВсвоейкнигеванБааленрассматривает следующие культы как нехристианские религии: астрологию, спиритизм, теософию (Либеральная кафолическая церковь), Христианскую науку, бахаизм, англо-израилизм, сведенборгинизм, адвентистов седьмого дня, мормонизм, иеговизм, унитаризм, Моральное перевооружение, Школу христианского единства.

Когда Баалена спрашивали, почему он не причисляет к культам католичество, — что с точки зрения его библейского подхода было бы вполне логичным, — он отвечал, что католичество представляет собою испорченную и чрезвычайно опасную политическую машину и одновременно религиозное образование, полное богословских ошибок и суеверий. Но оно — также церковь, которая твердо исповедует Символ веры, сохраняет и защищает основные христианские

196Цит. по: Макдауэлл Дж.., Стюарт Д.. Обманщики. М., 1994. С. 10–11.

197Цит. по: Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 11.

95

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

истины, такие как учение о Троице, о Божестве Христа, о Его воскресении, о Втором Пришествии и Искуплении. Кроме того, католические ученые провели большую противокультовую работу, поэтому такое религиозное образование не может именоваться нехристианским культом198.

Завершается его книга главой «Неоплаченные счета Церкви», где он прямо заявляет, что ими являются культы: «культы являются неоплаченными счетами церкви»199. Это мнение разделяют также и некоторые современные новопротестантские полемисты200. Современное противокультовое движение с небольшими изменениями следует Ван Баалену. Позиция этого движения кратко может быть сформулирована следующим образом: культы есть еретики, пребывающие в оппозиции ортодоксальной вере.

Эту точку зрения разделяют популярные противокультовые писатели второй половины XX в. Уолтер Мартин, баптистский апологет, около сорока лет изучавший культы, в 1965 г. издал книгу «Царство культов», в которой и анализирует такие культы, как: иеговизм, мормонизм, Христианскую науку, спиритизм, теософию, дзен-буддизм, бахаизм, мунизм, ислам, восточные религии (индуизм, раджнишизм, кришнаизм, Трансцендентальная медитация).

Для него «культ — это группа людей, объединившаяся вокруг чьей-то интерпретации Библии, она характеризуется существенными отклонениями от ортодоксального христианства, которые касаются основополагающих доктрин христианской веры, особенно того факта, что Бог стал человеком в облике Иисуса Христа»201. Практически все культы, по его мнению, противостояли «христианской Церкви, особенно в области христологии и сотериологии. Возможно, отмечает У. Мартин, мы не уйдем от истины, предположив, что та же самая «некая сила» противостояла нашему Господу, и апостолам, и усилиям христианской Церкви, сила, которую наш Господь назвал „князем мира сего“»202. Опасность культов, по его мнению, заключается в смешении истины и лжи, уходящей корнями в библейские источники. Хотя в учении культов присутствует «значительная доля истины,

198Baalen J.. K.. Van.. Chaos of Cults. Grand Rapids, 1979. P. 5.

199Baalen J.. K.. Van.. Chaos of Cults. 1962. P. 14.

200Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 14.

201Макдауэлл Дж.., Стюарт Д.. Обманщики. М., 1994. С. 10.

202Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 13.

96

2. Протестантский подход к сектантству

однако она так запутана человеческими ошибками, что в данный момент намного хуже полной лжи»203.

Враспространении культов во многом ответственны сами христианские конфессии. Когда появились культы в начале XX в., то они почти «не пытались ни проповедовать среди культистов, ни опровергать их»204. Но там, где Евангелие проповедовалось с «убедительной своевременностью», достижения культов были незначительны, если вообще были205.

Всвоей книге У. Мартин отмежевывается от оценок культов либеральными учеными, считавшими, что все «дороги хороши, ведущие

кБогу», хотя с некоторыми выводами их он согласен206. В частности, он разделяет их мнение о том, что «культы представляют собою искреннюю попытку миллионов людей, большинство из которых испытывает недовольство уже имеющимися церквами, воплотить затаенные и законные чаяния человеческого духа»207.

Его отношение к культам было лишено презрения, касалось ли это их последователей или их названия. Он отмечал, что используемый им термин культ не подразумевает ничего оскорбительного для любой, так названной группы208, и он не «хочет высмеивать приверженцев культовых систем, большинство из которых люди искренние», хотя он

«не прочь подшутить там, где нужно подчеркнуть сказанное»209. Появление культов или ересей У. Мартин рассматривает в библей-

ской перспективе как неизбежное явление, ссылаясь на слова Христа, учившего, что одним из серьезных испытаний будут лжепророки и лжехристы, которые придут, прикрываясь Его именем, и многих соблазнят (см.: Мф. 24,5; 7,15–23). В апостольских посланиях появляются предостережения против лжеапостолов (см.: 2 Кор. 11,13–15). Плоды этих лже-проповедников будут налицо, и церковь сможет их обнаружить. Под плодами У. Мартин подразумевает не только дела, но и учение: «Человек может вполне соответствовать принятым стандартам, но если он отворачивается от Иисуса Христа как Господа

203Там же. С. 17.

204Там же. С. 16.

205Там же. С. 17.

206Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 46.

207Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 12.

208Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 11.

209Там же. С. 12.

97

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

и Спасителя, … плоды его испорчены, он лжец»210. К последователям культов от советует относиться с сочувствием и любовью, «но яростно противостоять их учениям»211. Полемисту с культами он указывает, что его задача заключается не в том, чтобы выиграть спор, а завоевать душу, за которую умер Христос.

Характерной особенностью культов он называет переопределение содержания библейских слов, в результате чего они наполняются смыслом, отличным от того, который подразумевали авторы Священного Писания. Кроме того, они заимствуют библейские сюжеты, приводя их почти всегда вне контекста212, и тем самым вводя в заблуждение людей, не подготовленных в богословском отношении.

Чтобы избежать терминологической уловки культов, У. Мартин дает ряд советов, основная идея которых сводится к необходимости знать учение и терминологию основных культовых систем и разоблачать их, выявляя подлинный смысл терминов из библейского контекста213.

Однако последняя рекомендация Уолтера Мартина довольно шаткая, ибо в Писании нет изначально определенных так называемых ясных мест, в свете которых нужно толковать непонятные термины. Другими словами, безпредпосылочного толкования Библии не существует. Поэтому таким пестрым является протестантский мир. Все протестанты и неопротестанты признают Библию единственным источником вероучения и критерием Истины, но так как они присвоили себе право толковать Писание, и, следовательно, определять контекст толкования тех или иных терминов, то каждое их сообщество проповедует свое понимание, свое субъективное прочтение Писания. В результате получается, что Библия одна, а протестантских деноминаций множество, и каждая из них претендует на преемство апостольской Церкви, отказывая в этом другим.

Эту проблему осознают и некоторые евангелические антикультовые писатели. А. Келли (Kelly), отстаивающий либеральный взгляд на происхождение культов, заявляет, что однозначного толкования

210Там же. С. 15.

211Там же. С. 16.

212Там же. С. 18, 20.

213Там же. С. 22, 24–25.

98

2. Протестантский подход к сектантству

Библии не существует и быть не может, поэтому мы должны принять все толкования как проявление действия Святого Духа214.

Много внимания У. Мартин уделяет психологической природе культов и, исходя из нее, строит методологию общения и полемики с культистом. До недавнего времени, отмечает У. Мартин, этому вопросу уделяли мало внимания, так как он требовала фундаментальных исследований. Опираясь на свой опыт, он утверждает, что вероучение каждого культа влияет на психологию его последователей, поэтому психологические портреты последователей одного культа отличны от психологического облика представителей других культов, но в то же время у всех культов есть общие черты215.

Первой, общей чертой является ограниченность культовых систем верований, узость кругозора. Они не заинтересованы в разумной оценке фактов, культовая организация сама указывает, что для нее авторитетом является Библия или основатель культа; такие культы находятся в изоляции и не склонны к логической последовательности в своих учениях и суждениях. Создается впечатление, что сознание культиста разделено на участки, не связанные между собою.

Второй чертой он считает изначальную неприязнь культиста ко всем окружающим людям. Культисты не различают взглядов человека от него самого, поэтому почти всегда отвержение убеждений ведет к отвержению самого их носителя.

Но христианину так поступать не следует. Он, в отличие от культиста, должен отличать его убеждения от него самого, и тогда общение с культистом станет возможным, так как он окажется лишь источником информации о культе. Такое отношение к культисту приведет последнего к вопросу: как может такой человек (христианин) не разделять его (культиста) взглядов?

Поскольку культовые организации внушают своим последователям, что те, кто им противостоит, находятся под влиянием сатаны или пребывают в плену невежественных предрассудков, то христианин должен всем своим видом показывать отсутствие предубеждений и проявлять любовь к культисту (заботу о его благополучии, состоянии его души и духовном развитии). В работе с культистом

214Тhe Evangelical Christian anticult movement / Ed. with an inrod. by A.A.Kelly. N.Y., London: Garland, 1990. P. 3–4, 6.

215Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 26.

99

Часть 2. Конфессиональный подход к сектантству

надо проявлять интерес к нему ради самой его личности, ради его спасения, а не просто для числа выведенных из культа. Отказ от всякой хитрости и скрытых мотивов в общении с культистами будет способствовать преодолению изоляции, в которой пребывают культисты.

В-третьих, культы стремятся придать своим догматическим системам авторитет ссылкой на сверхъестественные откровения, а по­ скольку обладателем этих откровений в итоге становится организация, то она начинает проявлять нетерпимость к инакомыслию и требует абсолютной веры «в сверхъестественную власть тех, кто получил первоначальное откровение»216. Это явление У. Мартин именует организационным догматизмом.

Четвертой особенностью культов является их непоследовательность и противоречивость.

Предложенные У. Мартином «социальные индикаторы» культов, по мнению проф. И. Я. Кантерова, в последующем активно заимствовались как светскими, так и конфессиональными оппонентами культов, и по существу образуют содержание «антикультового движения» во многих странах мира217.

Для У. Мартина, так же как для Баалена, все культы являются нехристианскими, в том числе вышедшие из христианства, такие, как «Свидетели Иеговы» и мормоны. Поэтому у него нет особой классификации, и все культы он рассматривает в одном ряду: спиритизм, теософию, дзен-буддизм, бахаизм, мунизм, культ Бхагавана Шри Раджниша и ислам. Хотя, если следовать его определению культа как ереси, то индуизм, буддизм и ислам культами в строгом смысле не являются.

Новый этап в использовании этого термина начался с 60-х годов XX в., когда очередная волна возникновения многочисленных сект прокатилась по Западу. В 1975 г. была опубликована книга Дэйва Бриза «Знать черты культов: двенадцать основных ошибок ложных религий», оказавшая большое влияние на протестантское противокультовое движение и даже на отношение католичества к культам218.

Д. Бриз рассматривал культ как «… религиозное извращение. Это вера и практика в мире религии, которая призывает к предан-

216Уолтер М.. Царство культов. СПб., 1992. С. 29.

217Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.48.

218О влиянии на католическое отношение к культам см. с. 47.

100