Таблица по _Речь о достоинстве человека_ (Дзыза)

Таблица по Речь о достоинстве человека (Дзыза Александр, гр. 216)

Термин	Определение	Вопросы
Человек	Мирандола отвергает понимание ценности и величия человека как признание его превосходства из-за своих качеств и свойств над всей прочей природой. Его не удовлетворяет признание того, что "человек есть посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь природы в силу проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и текущим временем, узы мира". Мирандола справедливо замечает, что человек вовсе был создан последним из всего в Творении, ибо " пожелал, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом". Но под конец творения мира иссякли все запасы Божественных хранилищ, из которого он наделял всех существ творения их свойствами. Не мог Бог оставить человека без дара и потому утвердил за ним свойство "творения неопределенного образа" и положение как "поставленного в центре мира и лишенного всяких пределов". Именно это положения и свойства Мирандола признает отличительным величеством человека.	Может быть человек является не серединным созданием без определенных свойств, а прообразом Бога и тогда целью его бытия является и может лишь являться "обожествление"? И тогда конечная цель человека - сверхчеловек или нечто иное?
Свобода воли человека	Не менее важным отличительным свойством человека является наличие у него свободы воли. Поскольку Бог не смог придать человеку определенных свойств по причине иссякания его сокровищнице - человек был сотворен "ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы он сам мог определить в какой сфере ему хочется пребывать". Таким образом человек может приобрести себе любое свойство и занять любое положение в бытие по своему собственному выбору: "человек может переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные" - то есть, все зависит от человека и от того, какое начало он будет "возделывать внутри себя": может растительное и тогда станет растением; а может чувственное и будет животным; если же рациональное - то небесным; а если интеллектуальное - то станет ангелом и сыном Бога. "А если его не удовлетворит судьба ни одного из этих творений, пусть вернется к своей изначальной единичности и, став духом единым с богом в уединенной мгле отца, который стоит надо всем, будет превосходить всех".	Как соотносится свобода воли человека и воля Бога, его божественное провидение в нашей жизни? Не является ли безграничная человеческая свобода «камнем» в огороде божественной воли? Насколько она допустима и обществом, и провидением?
Путь к счастью	Путь к счастью Мирандола определяет как наполнение человеком своего естества "целебной водой из тех источников, которыми омывается и орошается Рай". Мирандола приводит следующие виды таких источников: справедливость, искупление, просвещение и благочестие. Данные свойства можно толковать как формирующие некий идеал, к которому должно стремиться человеку для того, чтобы в наибольшей степени приблизиться к верхним пределами, где можно обрести успокоении у подножения престола Бога.	Почему кто-то решает за нас, что является нашим счастьем? Или счастье является не просто ощущением радости и удовлетворения, но чувством полноты реализации своей человеческой природы?
Бог	Бог в представлении Мирандолы не просто обладает привычными атрибутами Божества, не просто является творцом этого мира и человека. Мирандола посредством античного синкретизма определяет через имена Аполлона Бога еще и как "философа", а также "прорицателя".	Философия означает любовь к мудрости. Но разве не является сам Бог это самой мудростью? И в таком случае, философия отождествляется с теологией, но есть ли в этом какая-то логика с точки зрения идей эпохи Возрождения?

4