Таблица по _Так говорил Заратустра_ (Дзыза)

Таблица по "Так говорил Заратустра" (Дзыза Александр, гр. 216)

Термин	Определение	Вопросы
Сверхчеловек	Ницше представляет нынешнее положение человека не как предельный итог развития, не как окончательный венец эволюции, но как переходный этап на пути развития от животного до сверхчеловека: "это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью", "человек есть нечто, что следует превзойти". Такого рода развитие подразумевает по собой переходы качественного характера: "насколько вам омерзительная обезьяна, настолько вы будете омерзительны сверхчеловек", то есть сверхчеловек является скорее не версией человека с максимальными улучшениями, но иное существо. Такое сверхчеловеческое существо есть квинтэссенция воли, самообладания и рациональности, созидательного начала. Он становится Богом для самого себя, исключая объективное Божество: "Бог мертв". Тут усматривается пересечение с предфилософией Древней Индии: ведь идея сансары подразумевает необходимость в том, чтобы перейти после своей смерти на иную качественную ступень существования при условии исполнения им определенных условий; но сансара оставляет нас по-сути в рамках "животное-человек", тогда как выход из этой сансары для того, кто обретает Бхагавана, означает переход на более высокий качественный уровень жизни по сравнению с человеком, его некоторое обожествление - обитание в Боге ("в Брахмане обитанье").	Достаточно ли исключительно волевых и интеллектуальных усилий для достижения сверхчеловеческого состояния, или же существует необходимость также в ряде биологических изменений? Каждый ли человек должен обратиться в сверхчеловека, каждый ли должен им стать? Или же должны остаться те, которые буду продолжать быть обычными "человеками" дабы на их фоне был виден сверхчеловек подобно тому как человек виден на фоне животного мира? Достигаем ли вообще сверхчеловек?
Час великого презрения	Переворотный момент человеческой жизни - тот момент, когда человеком совершается переоценка своего бытия, своего определения в мире, то есть понимания того: кто он, где он и куда стремиться. Тогда человек понимает, например, что есть счастье не есть счастье в действительности: "в чем мое счастье? Оно - бедность и грязь и жалкое довольство собою". Есть в этом что-то "Декартовское" в прикладном смысле (в смысле того метода полного отрицания, благодаря которому родилась формула cogito ergo sum), ведь Час великого презрения тоже своего рода деконструкция привычного себя и отрицание себя вплоть до вопроса о собственном существовании с последующей реконструкцией себя на этом основании; с реконструкцией в ином направлении в отношении Часа великого презрения.	Что может подтолкнуть человека к тому, чтобы пройти через деконструкцию своей жизни в момент "часа великого презрения"?
Три превращения	Три превращения духа представляют собой процесс развития внутренний воли человека и силы ее проявления в мире. Первоначально человеческий "как верблюд" покорно принимает данные ему истины и ожидает их, он хочется "чтобы хорошенько навьючили его" ими и он готов совершенно не обращать на всю вредность их: дух-веролюб готов "опуститься в грязную воду, если это вода истины, и не гнать от себя холодных лягушек и теплых жаб". В определенное время человек начинает обретает свой собственный внутренний мир с собственным набором желаний и стремлений, тогда дух-верблюд впервые задумывается над "я хочу" и превращается в духа-льва: "свободу хочет он себе добыть и господином быть в своей собственной пустыне [т.е. - жизни]". Чтобы духу добиться такого права ему придется победить "ты должен" со всеми множеством давно данных истин, лишь тогда он обретет право творить свои истины от "я хочу". Когда дух обретает такое право то превращается в ребенка - в "невинность и забвение, новое начинание, начальное движение, святое слово утверждения", то есть обретает способность и начинает порождать свои собственные истины, свои собственные правила и свой собственный мир.	Каким образом обретение человеком воли и постулирование ее в мире через "я хочу" соотносится со свободой воли?
Добродетель	Ницше критикует прежние представления о добродетели как о божественном предписании должного поведения, позволяющего человеку "взойти на небеса" и "хорошо спать". Для Ницше добродетель это по-сути то, что находит сам человек доброго и любимого им в мире: "это мое добро, каким я люблю его, каким оно всецело мне нравится" и лишь из-за того, что человек таким образом относится к чему-то в жизни он называет это добродетелью, но совсем не потому что хочет "чтобы было оно божественным законом" или "чтобы оно человеческим установлением и человеческой нуждой". Признавая за добродетель то, что мило и пригрето человеческим сердцев, Ницше меняет черное и белое местами: "некогда были у тебя страсти, и ты называл их злыми; а теперь у тебя только твои добродетели, ибо ты положил в них свою высшую цель". Добродетель рассматривается также как нечто очень личное, приватное - то что не стоит делить с другими или даже называть им; такого рода добродетелями придается даже свойство "ревности" в том смысле, что при их множественности в одном человеке каждая из них будет стремиться заполучить исключительное право говорить от имени этого человека. Концепция добродетели напоминает Кантианское учение об автономности и гетерономности в смысле степени субъективизации и приватности ницшеанской добродетели, в смысле того, что возникает она исключительно потому, что сам человек посчитал что-то добрым, в том смысле, что отрицается необходимость и даже возможность ею поделиться с кем-то.	Если добродетели способны конкурировать друг с другом за первенство в человеческом поведении, то как определяет сила каждой из них? Точнее, как определить то, какая из этих добродетелей победит? Кто это решает? Сам человек? А какие добродетели могут быть у сверхчеловека?
Бог	Ницше постулирует "Бог мертв" как отжившая себя идея, ибо потерялась необходимость в признании того, что такое "творение человеческого безумия" существует в действительности: "человеком был он: из моего собственного праха и пламени явился он мне, этот призрак" По-сути эта идея проходить красной нитью через все размышления о сверхчеловеке, ибо именно он встает на место Бога для самого себя: "я преодолел себя, теперь признак был для меня страданием и мукой для выздоровевшего - верить в подобные призраки". Здесь есть пересечение с Фейербахом и его пониманием происхождения религии: как некая человеческая выдумка, потому что человек испытывает необходимость в обосновании своих страхов и надежд, желании обрести защиту от неукротимых сил природы.	Не станет ли сверхчеловек новым Богом не только для самого себя, но и для тех людей, которые пока не достигли сверхчеловека? Не получается ли, что Ницше постулируя смерть Бога (в том числе в христианском смысле как некий идеал жизни, которому должно стремиться уподобиться) просто создает на его месте новое Божество - сверхчеловека, которое встает на место прошлого идеала жизни?
Тело и душа	Ницше критикует тех, кто ненавидит свое тело исходя из идеи того, что разум человека в его душе (его "Я") имеет право главенствовать над телом человека (его "Само"): "за твоими мыслями и чувствами стоит могущественный повелитель, неведомый мудрец, само твое тело". Именно тело говорит человеку, что чувствовать в тот или иной момент: когда чувствовать боль, когда радоваться; соответственно опосредованно и что думать, делать в определенной ситуации - "тело твое с его большим разумом: оно не говорит Я, но делай Я". Само в отношении Я есть "суфлер его понятий". Даже презрение к телу возникаете у людей по велению их тел: "даже в своем безумии и презрении тела - вы служите своему Само, ибо оно хочет умереть и отворачивается от жизни".	Известный американский математик Джон Нэш страдал шизофренией, которая является болезней от особенностей тела; то есть его "само" требовало от него видеть того, чего на самом деле нет; однако Нэш сумел побороть усилиями своего разума проявление этих галлюцинаций, он шел против своего "само", не слушался его, не делал того, что говорит оно. Так, может ли человек все же своим посредством своего разума преодолеть свою "самость", то есть свое тело?
Война и враг	В понимании Ницше война есть благое состояние для человечества, ибо приводит к постоянному мужественному движению идей, активностей и мыслей: "я призываю вас не к работе, а к борьбе"; "война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему". Такого рода войны должны вестись против врагов уважаемых, тех что достойны ненависти, а не признание: "надо, чтобы вы гордились своим врагом: тогда успехи вашего врага будут и вашими успехами". В этом Ницше идет против понимания Гоббсом войны как того фактора, что тормозит общественное развитие и лишает человека спокойной жизни; закономерно этому Ницше не видит в отличие от Гоббса блага в возникновении государства, которое бы препятствовало постоянным войнам.	Война и враги - это способ достигнуть сверхчеловека или образ жизни сверхчеловека?
Государство	Ницше рассматривает государства как преграду на пути к сверхчеловеку, то что также должно преодолеть: "там, где кончается государство - радуга и мосты, ведущие к сверхчеловеку". Государство принимает на себя власть говорить от имени людей, что есть добро и что есть зло, но оно лжет об этом: "государство лжет на всех языках о добре и зле: и что оно говорит, оно лжет - и что есть у него, оно украло". То есть, государство сковывает человека, подчиняет его волю, отравляет его сознание своей ложью. Государство не есть народ, а есть новый кумир для народа: "все готов дать вам, если вы поклонитесь ему".	Каким образом будет устроено совместное общежитие сверхчеловеков? Сохранится ли вообще тогда общество, подобное обычному человеческому, возникнет ли вообще вопрос о том каким образом существовать вместе этим существам? Или им не потребуется ни общество, ни тем более государство?
Друг	Ницше говорит о друге не как об удобном спутнике по жизни, не как о том, с кем мы говорим лишь потому что желаем скрыть какие-то более низменные чувства (например, зависть к такому человеку), но как о человеке, в котором в лице которого возможно увидеть свое грубое отражение в действительности. Человек обретает друзей, потому что связывается с ними в представлении о себе и готов быть его лучшим врагом, вести с ним борьбу подобно той борьбе, что человек может вести внутри себя самого: "будь хотя бы моим врагом - так говорит истинное почитание"; "ты должен в своем друге уважать еще врага".	Какой будет дружба между сверхчеловеком и сверхчеловеком?
Добро и зло	Ницше говорит о Добре и зле как о том, что принадлежит в своем исключительном качестве каждому конкретному народу в отдельности: "что у одного народа называлось добром, у другого называлось глумлением и позором". Вопрос определения добра и зла является необходимым условием для разграничения народов друг от друга, такие представления служат для самоосознания народом: "если народ желает сохранить себя, он не должен оценивать так, как оценивает сосед". Более того, если проследить история и культуру каждого отдельного народа, то станет ясно, что всякое представление о добре и зле возникло у них именно из конкретных особенностей их жизни, но эти представления не были даны им с небес - они являются необходимым следствием реальности условиям человеческого общежития.	Могут ли существовать общечеловеческие представления о добре и зле? Или это следствие глобализма с его отступлением от национальных культур?
Любовь к ближнему и дальнему	Ницше критикует христианский постулат о "любви к ближнему своему", ибо усматривает в нем не проявление активного начала - стремления к развитию личности, движения к сверхчеловеку - но проявление пассивности - из чувства нелюбви к себе, из недовольства собой мы ищем ближнего, того кто сможет дать нам любви: "вы не выносите самих себя и недостаточно себя любите; и вот вы хотели бы соблазнить ближнего на любовь и позолотить себя его заблуждением". Если стремиться к ближнему - значит стремиться законсервировать свое нынешнее состояние: "один идет к ближнему, потому что он ищет себя, а другой - потому что он хотел бы потерять себя. Ваша дурная любовь к самим себе делает для вас из одиночества тюрьму". Любовь же к дальнему - есть проявление любви в активном свете: к дальнему идут не ради жалоб, не ради своей косности, но ради пути к сверхчеловеку.	Может ли дальний стать ближним при сохранении правильного по Ницше (созидательного и активного) взаимодействия с ним?
Право желать ребенка	Ницше рассматривает зачатие и рождение ребенка не как способ удовлетворить собственные животные потребности в продолжении рода, не как способ исключить собственное одиночество, но как акт воздвижения в будущее памятника своему преодолению самого себя, своей победе над самим собой: "победитель ли ты, преодолел ли ты себя самого, повелитель ли чувств, господин ли своих добродетелей" - так должен вопрошать человек, ежели желает завести ребенка.	Можно ли не будучи сверхчеловеком вырастить из своего ребенка сверхчеловека, если не посредством личного примера, то посредством правильного применения методов дозволений и запретов?