Православие (учебное пособие)

года. Знаменита эта икона тем, что перед ней Михаил Федорович Рома­ нов дал свое согласие на вступление на русский престол...

В 1910 году в Костромскую городскую управу пришло распоряже­ ние из Царского Села о создании копии с чудотворного образа Феодоровской Божьей Матери, хранящегося в Костромском кафедральном соборе с «тем, чтобы икону эту поднести Государю-императору для по­ мещения ее в храм, воздвигаемый на средства ЕИВ в г. Царское Село»15.

ИКОНОПИСЬ. С принятием христианства на Руси широкое рас­ пространение получила иконопись. Русские люди считали это самым совершенным из искусств.

Икона возникла до зарождения древнерусской культуры. Почитание иконы (от греч. «eikon» - образ, портрет) начинается во II веке, в IV веке достигает своего расцвета. В первые века христиане изображали очень много символов. «Для того чтобы понемногу подготовить людей к непо­ стижимой тайне Боговоплощения, Церковь сначала обращалась к ним на языке, более приемлемом, чем прямой образ... Это была, по выражению Апостола Павла, жидкая пища, свойственная детскому возрасту... Пер­ вые христиане употребляли прежде всего библейские символы, как аг­ нец, Ноев ковчег и т.д. Но когда в Церковь стали входить язычники, эти символы оказались им чуждыми и часто малопонятными. Тогда, чтобы приблизить их к постижению истины, Церковь приняла некоторые язы­ ческие символы, способные передать известные стороны ее учения. Но, принимая эти символы, Церковь очищала их от языческого содержания, восстанавливая их первоначальный глубокий смысл, который к этому времени был в значительной степени утерян, и использовала их для вы­ ражения совершившегося дела спасения...

Наряду с редкими непосредственными изображениями Христа мы находим множество изображений и символических... на первом месте стоит изображение доброго пастыря, которое появляется в первом ве­ ке... Образ этот тесно связан с символом агнца... христианство вложило в него определенное догматическое содержание: добрый Пастырь - во­ площенный Бог - несет на себе заблудшую овцу - падшую человече­ скую природу и сочетает ее со Своей божественной славой...

Из античной мифологии взят другой, сравнительно редкий мифоло­ гический образ Христа в виде Орфея, игрой на лире чарующего диких зверей...

15 Феодоровский Государев собор / Авт. текста Л.В. Бардовская, Г.Д. Хода­

севич. С.-Пб., 2002. С. 8.

24

Одним из наиболее распространенных символов первых веков была рыба... первое и основное значение рыбы - это сам Христос... Чтобы показать, что Церковь основывается на Христе, изображается корабль, покоящийся на спине рыбы. Христос посреди христиан изображался в виде большой рыбы, окруженной маленькими. Такой образ является прямой аналогией со словами Тертуллиана: «Мы маленькие рыбки, ве­ домые нашим Ichthus, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе, как пребывая в воде». Так символика рыбы связана с символикой воды и с Таинством Крещения...» 16.

Икона - творение прежде всего духовное, молитвенное, а потом уже художественное. Однако нельзя не сказать о технике создания икон. По технике исполнения икона тесно связана с традициями фаюмского портрета - небольшой дощечки с портретным изображением покойно­ го. «Итак, христианские отцы-пустынники переняли идею создания по­ смертной маски как идеального образа почитаемого человека для обряда его погребения. Для первых христиан, спасавшихся бегством от гнева римских прокураторов, эти образы служили постоянным напоминанием об умерших и предметом поклонения во время их долгих скитаний. Изображения святых получили широкое распространение по всему вос­ точному Средиземноморью после того, как император Константин в начале IV века принял христианство и построил «Новый Рим» - Кон­ стантинополь. Город стал столицей Византии, или Восточной Римской империи (а равно в христианских культурах соседней Грузии и Арме­ нии, где почитались такие изображения, высеченные в камне или рас­ цвеченные в технике рукописей)»17.

Приняв христианство, Русь получила уже сформировавшийся ико­ нописный образ, выработанную веками технику. Русская икона долгое время - с X по XII в. - находилась в «орбите притяжения» византийской традиции, с XII в. начался процесс выработки собственного художест­ венного языка: «бережно сохраняя унаследованный от Византии иконо­ графический тип, она (икона) незаметно его трансформирует, наполняя новым содержанием, менее аскетическим и суровым»18. Такую транс­ формацию можно наблюдать в иконах «Покров Богоматери», «О Тебе радуется», в изображениях местночтимых святых Бориса и Глеба и др.

Успенский JI.A. Богословие иконы. М., 2001. С. 11, 36, 37, 39.

17 Биллингтон Дж. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре / Пер. с англ. О.А. Алякринского. М., 2001. С. 33.

18 Лазарев В.Н. Русская иконопись: от истоков до начала XVI века. М., 1994.

С. 21.

25

Церковь в иконе видит священный образ, который является следст­ вием Боговоплощения. «Хитрость иконную, - читаем мы в одном ис­ точнике XVII века, - ...изобрете ни Гигес Индийский... ни Полигнот...

ни египтяне, ни коринфяне... но сам Господь... небо украсивший звез­ дами и землю цветами в лепоту». К иконе относились с величайшим уважением. Считалось неприличным говорить о продаже или покупке икон: иконы «выменивались на деньги» либо дарились, и такой подарок не имел цены. Вместо «икона сгорела» говорили: икона «выбыла» или даже «вознеслась на небо». Иконы нельзя было «вешать», поэтому их ставили на полку» 19.

Бережное отношение к иконе нашло выражение в русском фолькло­ ре. Так, В.И. Даль приводит следующие пословицы: «Иконы не купят, а меняют», «Образа да ножи не дарят».

Особые нравственные требования были у русского народа к людям, создававшим иконы. «Икона была окружена ореолом огромного нравст­ венного авторитета, она являлась носителем высоких этических идей. Церковь считала, что икона может быть сделана только «чистыми рука­ ми». В массовом сознании мысль о русском иконописце неизменно свя­ зывалась с образом нравственно чистого христианина и никак не мири­ лась с образом женщины-иконописца, как «существа нечистого», и ино- верца-иконописца, как «еретика». Пожалуй, наиболее ярко идеальный образ древнерусского художника обрисован в сорок третьей главе Сто­ глава - источника XVI века: «Подобает быть живописцу смиренну, кротку, благоговейну, не празднословцу, не смехотворцу, не сварливу, не завистливу, не пьянице, не грабителю, не убийце; особенно ж хра­ нить чистоту душевную и телесную, со всяким опасением. А кто не мо­ жет воздержаться, пусть женится по закону. И подобает живописцам часто приходить к отцам духовным и во всем с ними совещаться, и по их наставлению и учению жить, в посте, молитве и воздержании, со смиренномудрием, без всякого зазора и бесчинства. И с превеликим тщанием писать образ Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Бо­ гоматери... по образу и подобию и по существу, по лучшим образцам древних живописцев...»

Церковное Предание утверждает, что первая икона Иисуса Христа появилась во время его земной жизни. Этот образ нам известен как «Спас Нерукотворный». Его появление связано с историей Авгаря, пе­ редается текстами службы Спасу Нерукотворному 16 августа (Яблоч­ ный Спас).

19 Там же. С. 22.

26

Первое изображение Божией Матери церковное Предание приписы­ вает св. евангелисту Луке. Евангелиста Луку считают автором иконы «Богоматерь Владимирская» - покровительницы России. Согласно ле­ тописи эта икона была привезена в начале XII века в Киев из Констан­ тинополя. Название «Владимирская» икона получила на Руси: князь Андрей Боголюбский забрал ее с собой из Киева в северо-восточные земли, и в городе Владимире икона обрела свою славу. Иконографиче­ ский тип этой коны был назван «Умиление» и получил широкое распро­ странение в русской иконописи.

Вот как говорится о святых иконах и почитании их «издревле» в бо­ гослужебном сборнике XIX века. «Въ теченш многихъ летъ, съ самаго Рождества Христова, св. отцы имели святыя иконы въ великомъ почтенш. И если бы оне были устроены безъ соизволешя Бож1я, то на соборахъ св. отцы, конечно ихъ не приняли бы. И если бы они допустили это на первомъ соборе, то на второмъ, на третьемъ, на четвертомъ или пятомъ они упомянули бы объ этомъ. И точно: на шестомъ вселенскомъ соборе, въ 82 правиле, отцы положили: «не пиши агнца во образе Хри­ ста, но пиши образъ Его Самого». Въ толковании сего правила такъ го­ ворится: «агнецъ былъ образомъ истиннаго Христа Бога нашего, а пото­ му не следуетъ образъ почитать выше истины и на честныхъ иконахъ писать агнца, указуемаго перстомъ Предвечнаго, но Самого Христа Бога нашего, и писать Его въ человъческомъ образъ». На седьмомъ вселен­ скомъ соборе св. богоносные отцы, какъ видно изъ дъянш сего собора, учеше о св. иконахъ изложили такъ: «последующе богоглаголивому учешю св. отець нашихъ и предашю кафоличесюя церкви, подобно изображешю честнаго и животворящаго креста, повелеваемъ полагати во св. Божшхъ церквахъ иконы Господа и Бога и Спаса нашего 1исуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, и всъхъ святыхъ мужей, и чествовати ихъ не богопоклонешемъ, еже подобаеть единому Божественному естеству, но почиташемъ по подобш, якоже воздается честь изображешю креста Христова, ЕвангелЬо и инымъ святынямъ. Ибо честь, воздаваемая образу, преходить къ первообразному». Потомъ отцы того же собора единогласно возгласили: «все тако веруемъ, все содержимъ едино исповедаше первыхъ соборовъ и все подписуемся; сы вера апостольская, С1Я вера св. отцевъ и прочая»20.

Павел Флоренский назвал православное богослужение синтезом ис­ кусств, вместившем в себя все: архитектуру, живопись, пение, пропо­

20 Новая скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и

утварях церковных. С.-Пб., 1889. С. 61.

27

ведь, театральность действа, где все работает на создание единого об­ раза иного мира, преображенного, в котором царствует Бог. Храм - это образ Горнего Иерусалима и своего рода модель мира.

Таким образом, православие с момента Крещения Руси заняло опре­ деляющую роль в развитии русской культуры. Русская православная церковь в XI - XIII веков выступала организатором в укреплении рус­ ской государственности.

1.5. Курский край в XI - XIII вв. Феодосий Печерский - первый известный курянин

История православия в Курском крае начинается вместе с историей христианизации Руси. Курская земля, входившая в состав Киевского государства, стала одной из земель, которая приняла православие вместе с Киевской Русью. Об этом свидетельствует и то, что семья будущего святого - Феодосия Печерского - переехала в Курск, где уже были церкви. Трудно установить, когда появились первые христиане в Кур­ ске, равно как и дату основания самого Курска, хотя отсчет истории го­ рода официально ведется с 1032 года. В «Житии Феодосия Печерского» Нестор-летописец говорит о том, что отец Феодосия был направлен служить в Курск, а это значит, что Курск как город уже существовал. Уже при Владимире Великом Курск стал административным центром. Курск был развитым ремесленным, торговым городом, городом право­ славным - в нем действовало несколько храмов, а в доме курского вла­ стелина была домовая церковь.

Будучи типичным русским городом, Курск не просто разделил судь­ бу Руси, а затем и России - на него выпало больше страданий, чем на другие города - ведь Курск на протяжении веков был пограничным го­ родом, первым принимавшим удары врагов, а жители боевого города Курска были прекрасными воинами. Именно об этом говорится в «Сло­ ве о полку Игореве»:

А мои-то куряне - опытные воины: под трубами повиты,

под шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены, пути им ведомы, овраги им знаемы, луки у них натянуты, колчаны отворены,

сабли изострены, сами скачут, как серые волки в поле,

ища себе чести, а князю славы.

Курский край в XI веке был втянут в феодальные распри. Так, в 1095 году курский князь Изяслав, сын Владимира Мономаха, захватил город Муром. В 1137 году курские воины участвовали в походе черни­ говского князя Святослава Ольговича на Новгород. Хотя поход оказался удачным, новгородцы вскоре «указали путь» Святославу, и тот вынуж­ ден был удовлетвориться курским княжением. В 1183 и 1185 годах кур­ ский князь Всеволод с дружиной принимал участие в походах новгородсеверского князя Игоря Святославовича на половцев21. История второго похода описана в замечательном памятнике древнерусской литературы «Слово о полку Игореве».

С 1237 года начинается один из самых трагических периодов в ис­ тории Древней Руси. Татаро-монгольское нашествие на два столетия прервало самобытное развитие древнерусского государства.

В 1238 году Курск был взят и сожжен татарами. Татарское иго было тяжким испытанием. В 1257 году в Курском княжестве было установле­ но баскачество. Ханский баскак Ахмат-Хивинец, взявший на откуп сбор податей с земель на берегу реки Сейм, грабил и разорял край. После разрушения Курск уже потерял свое былое значение. В 1280 году жите­ ли Курска восстали против баскака Ахмата. Расправа с восставшими была столь жестокой, что Курский край на долгие годы выпал из исто­ рических воспоминаний. В течение долгих десятилетий о Курском крае нет сведений в летописях, лишь под 1283 и 1284 годами сделаны упоми­ нания о Курске. Так, «Никоновская летопись в записи под 1283 годом рассказывает об Ахмате, сыне Темира, который «держал баскачество», «откупил у татар дани великие» и «делал великую тягость всем людям в Курском княжении». Лаврентьевская летопись под 1284 годом, повест­ вуя о восстании русских против Ахмата, сообщала, что сторонники бас­ кака, спасаясь от народной расправы, «бежали к Курску». Можно пред­ положить, Курск в это время существовал и имел укрепления, за кото­ рыми могли укрыться преследуемые беглецы»22. В 1285 году татары разбили повстанцев и предали жесткому грабежу весь край, больше все­ го пострадал Курск: «и сему граду Курску пленену и до основания разорену сущу бывшу и оттоль многие годы пребывая пустея и от многих

21 Курский край: история и современность / Под ред. Б.Д. Беспарточного.

Курск, 1995. С. 28-29.

22 Цит. по: Курск. Очерки истории города. Воронеж, 1975. С. 19.

.. 29

лет запустения положение того града Курска и уезд великим древесем поростоша и многим зверям обиталище быша...» С конца XIII века в течение столетия о Курске нет никаких сведений в русских летописях. «О том, что происходило в ту пору в городах нашего края, свидетельств очень мало. Но вот около 25 лет назад при прокладке газопровода через Красную площадь в Курске были обнаружены останки сотен людей - и детей, и взрослых. Длина костища превышала десять метров, толщина - около полуметра. Ю.А. Липкинг высказал мнение, что это - захоронение жертв второго Батыева похода. Археологи обнаружили здесь же фраг­ менты сосудов эпохи Киевской Руси. Жители многих городов сопротив­ лялись монголо-татарам. Чтобы устрашить их, подавить их волю к со­ противлению, захватчики устраивали в таких городах поголовную рез­ ню, не щадя ни старых ни малых. Обнаруженное костище наводит на мысль о том, что куряне, до конца верные вековым традициям защиты родины, оказали захватчикам сопротивление и за это были истребле­ ны»23. После избавления от татаро-монгольского ига деревянный город был отстроен заново на старом месте.

Наши земляки прославились не только в ратном деле - в числе ку­ рян, прославивших Курский край, есть подвижники благочестия, от­ стаивавшие чистоту и правильность христианской веры. Среди них че­ ловек, известный всему православному миру, - преподобный Феодосий Печерский.

Феодосий родился недалеко от Киева в г. Василеве (дата рождения точно неизвестна). Когда Феодосий был маленьким, его семья пересели­ лась в Курск. В 13 лет он остался без отца.

Мать, теперь господствовавшая в доме, смогла умело «держать в руках большую торговлю», увеличивая семейное достояние. Феодосий не проявлял склонности к коммерческим делам, занимаясь чтением духовных книг, много времени проводя в церкви.

Однажды юноша вместе со странниками ушел из дома, чтобы совер­ шить паломничество. Мать вернула сына домой, сурово наказав его, но Феодосий не оставил мысли о подвижничестве во имя Господа. Более того, своим боголюбием, смирением он смог достигнуть того, что мать не просто приняла его решение уйти в монашество, но и сама разделила мо­ нашеский подвиг.

Обратимся к агиографической литературе. Вот описание этого этапа жизни святого, сделанное его библиографом Нестором. «А божественный юноша

23 Курский край: история и современность / Под ред. Б.Д. Беспарточного.

Курск, 1995. С. 32.

все время размышлял, как ему спасти свою душу. Услышал он как-то о местах, где провел свою земную жизнь Господь наш Иисус Христос, и захотелось ему увидеть эти святые места и поклониться им. И вот встре­ тил он в своем городе странников, пришедших из Иерусалима. Жадно слушал юноша их рассказы и, узнав, что собираются они вернуться в Святую землю, упросил их взять с собою. Тайно вышел он из дому, не взяв с собой ничего, кроме ветхой одежды, которая была на нем, и пошел за странниками. Но Господь не допустил, чтобы покинул он нашу стра­ ну, ибо от рождения ему предопределено стать пастырем духовного ста­ да, а ведь если пастырь уйдет, овцы разбегутся, а поля зарастут бурья­ ном. Мать Феодосия, узнав, что он ушел с паломниками, через три дня догнала его. Избив, привела домой связанным и заперла, а через много дней освободила его, умоляя, чтобы не покидал ее.

Вернулся святой Феодосий к прежнему своему подвижничеству и каждый день ходил в церковь. Стал он печь просфоры для церкви. Свер­ стники насмехались над ним. И мать пыталась заставить его то лаской, то побоями покориться ей. Не выдержал отрок, тайно ушел из дома, ушел в другой город и поселился там у священника. Не сразу отыскала его мать, но все же нашла, опять избила, привела домой и заперла. «А если убежишь, - сказала она, - все равно найду тебя и приведу назад». Попросил святой отрок кузнеца сковать ему тяжелую цепь, опоясался ею под рубашкой и так ходил. Однажды мать это увидела и опять побила его. И разгорелось в юноше стремление к Богу, и стал он думать о по­ стриге. Когда мать уехала из дому на несколько дней, тайком покинул он дом и направился в Киев, ибо много слышал о тамошних монастырях. Попались ему попутчики-купцы, и шел он за ними следом, пока не дос­ тиг Киева. Обошел монастыри, желая постричься в монахи, но нигде не приняли скромного, бедно одетого отрока.

Тогда услышал Феодосий о блаженном Антонии, живущем в пещере. Пришел он к Антонию, со слезами пал ниц, умоляя разрешить остаться. Сказал великий Антоний: «Чадо, уныло место сие и неприглядно. Смо­ жешь ли ты, живя здесь, снести все лишения?». Так говорил он, испыты­ вая его, ибо духовным оком видел, что перед ним тот, кто создаст здесь монастырь со множеством монахов. А Феодосий отвечал ему: «Отче, Господь привел меня к твоей святости, чтобы Ты спас меня. Что ты мне повелишь, исполню». И благословил старец Феодосия, и отвел его к ве­ ликому Никону, чтобы тот постриг его облек в монашескую одежду.

А мать искала Феодосия и не могла найти. И плакала о нем как о по­ койнике. Обошла она все монастыри, а потом узнала, что сын ее в пеще­ ре у преподобного Антония...

Старец сказал женщине: «Я уговаривал его, но он не хочет выхо­ дить». Она же, теперь уже без смирения, гневно кричала, что старец си­ лой захватил ее сына и скрыл в пещере. «Если ты не выведешь его, - кричала она, - то я погублю себя и страшной смертью умру перед твоей пещерой!». Антоний стал просить блаженного Феодосия выйти к матери, и не посмел тот ослушаться и вышел. И заплакала мать, видя, как изме­ нился Феодосий, как изможден он трудами и воздержанием. И насилу успокоившись, стала умолять его вернуться домой. «Вернись и делай дома все, как тебе угодно, но не покидай меня! Когда я умру и ты погре­ бешь меня, тогда можешь вернуться в пещеру, но я не могу жить, не ви­ дя тебя!» И сказал ей блаженный Феодосий: «Если хочешь часто видеть меня, постригись в одном из киевских монастырей, тогда будешь прихо­ дить сюда и видеться со мной и душу свою спасешь. А если так не по­ ступишь, никогда больше не увидишь меня, честное слово».

Когда же она уходила, возвратился Феодосий в свою пещеру и мо­ лился усердно, чтобы Господь просветил сердце матери его. И услышал Господь молитву угодника своего. Вскоре пришла мать к Феодосию и сказала: «Чадо, я сделаю, как ты хочешь. Я проведу остаток дней моих в монастыре. Ты научил меня, я поняла, что мир этот кратковременный ничто». Обрадовался Феодосий, поведал святому Антонию, что Господь обратил сердце ее на покаяние. И вышел старец и беседовал с нею, и по­ учал ее на пользу души, и послал ее в женский монастырь св. Николая. Там она постриглась и прожила много лет в искреннем покаянии и мир­ но скончалась»24

Феодосию было 20 лет, когда он пришел к преподобному Антонию Печерскому, через три года Феодосий принял монашество. Он устроил в Пещере монастырь, собрав 10 монахов-черноризцев. С 1062 г. кроткий Феодосий стал игуменом Печерской (пещерной) обители.

Слава о Феодосии разошлась повсюду. Люди приходили к нему за со­ ветом, князья с дружинами перед походами шли к нему за благословением. Феодосий Печерский ввел в своей обители строгий Студийский (Кон­ стантинопольский) устав, который впоследствии приняли почти все мо­ настыри Руси.

Приведем два высказывания игумена. Вот наставление Феодосия, адресованное монахам: «Если кто может, должен заниматься постоянно каким-либо ремеслом, распевая при этом псалмы Давидовы». Проста

24 Житие преп. Феодосия Печерского // Цит. по: Связь времен. Поэтическое

слово земли Курской. Под общ. ред. В.А. Ачкасова. Курск, 2002. С. 33-35.

32

была и молитва, написанная игуменом: «Помилуй, Господи, тех, кто оз­ лоблены нищетою...»

Умер Феодосий 3 мая 1074 года. Он похоронен в Антониевой пещере Печерского монастыря. Через несколько лет игумен Печерской обители был причислен к лику святых Русской православной церкви.

1 мая Церковь отмечает день памяти Феодосия Печерского. Куряне чтят своего великого земляка - «отца русского монашества», родона­ чальника российской духовности. Курская православная гимназия носит имя этого святого.

Учитель славен своими учениками. Учеником Феодосия Печерского был первый историк Древней Руси, один из лучших ее писателей Не- стор-летописец - автор «Повести временных лет», «Сказаний о Борисе и Глебе». Нестор написал «Житие Феодосия Печерского», восхищаясь, что «.. .в земле Курской такой муж явился».

Контрольные вопросы

1. Приведите примеры существования ранних форм религии (ани­ мизма, магии, тотемизма и др.) у славян.

2.Каковы источники знаний современного человека о дохристи­ анской культуре?

3.Как объяснить тот факт, что скульптура не получила широкого

развития в православном искусстве?

4.Какие языческие традиции сохранились до настоящего времени

воформлении жилых и служебных помещений? Объясните их происхо­ ждение.

5.Объясните, что называется двоеверием. Приведите примеры, как в русской культуре проявился феномен двоеверия.

6.Какие языческие представления нашли отражение в народных традициях, связанных с обрядом колядования накануне праздника Рож­ дества Христова? Приведите примеры других праздников, в которых сохранились языческие традиции.

7.Вспомните и назовите основные завоевания первых русских князей. Кто из них принял христианство? Как это происходило?

8.Объясните причины принятия христианства Киевской Русью.

9.Какова роль христианства в развитии художественной культуры Древней Руси?

10.Почему русские люди обратились к созданию пещерных мона­ стырей после принятия христианства, ведь христианство не было на Ру­ си гонимой религией, как в первые века в Восточной империи, когда

богослужения осуществлялись в римских катакомбах?

33