Православие (учебное пособие)

Троицкий монастырь пронес через все последующие столетия и сохра­ нил до наших дней...

Деревянный монастырь XIV в. был сожжен татарами во время наше­ ствия орд хана Едигея в 1408 г. Но его восстановлению придается боль­ шое значение. Преемник Сергия по игуменству Никон с непосредствен­ ной помощью московских князей очень скоро отстраивает его вновь, во всем повторяя прежнюю планировку. По существу, это было второе ос­ нование монастыря. Территория его несколько расширяется к северу и востоку, на месте сгоревшей церкви, в которой был похоронен основа­ тель монастыря, строится новая церковь больших размеров (освящена в 1412 г.), а вокруг нее по-прежнему «четверообразно» располагаются кельи и другие постройки»31.

Известный философ и богослов о. Павел Флоренский сказал о Тро­ ицком монастыре: «Чтобы понять Россию, надо понять Лавру, а чтобы вникнуть в Лавру, должно внимательным образом всмотреться в основа­ теля ее, признанного святым при жизни, «чудного старца», святого Сер­ гия».

Согласно церковному Преданию сама Богородица удостоила препо­ добного Сергия Радонежского во время его пламенной молитвы своим посещением. На иконе «Явление Божьей Матери преп. Сергию Радо­ нежскому» изображено это событие. Сергий Радонежский и его ученик Михей увидели Пресвятую Деву и двух апостолов, Петра и Иоанна. Сергий пал на землю, а Богородица коснулась его и произнесла: «Не бойся, избранник мой. Пришла посетить тебя. Услышана была молитва твоя об учениках твоих, когда о них молился, и об обители твоей. Не печалься о Прочем, ибо отныне всем будет изобиловать обитель, и не только при жизни твоей, но и после твоего отхождения к Господу неот­ ступна буду от обители твоей, потребное подавая щедро!».

Действительно, на долгие годы Троицкая обитель стала заступницей русской земли и символом веры и российского благочестия.

В 1422 году Сергий Радонежский был причислен к лику святых. Это событие отметили закладкой каменного храма над гробом основателя монастыря - преподобного Сергия. В Древней Руси не существовало обычая ставить скульптурные памятники или монументы, посвящая их отдельным личностям или выдающимся событиям, вместо них возводи­ ли крупные архитектурные сооружения, храмы или монастыри. Троиц­

31 Троице-Сергиева лавра: Художественные памятники / Гл. ред. Ю.А. Мо­ лок. М.: Искусство, 1967. С. 15-16.

44

кий собор, поставленный «в похвалу Сергия», явился, таким образом, одним из первых мемориальных памятников Московской Руси.

После избавления от татаро-монгольского ига и объединения земель вокруг Москвы начинается период подъема русской земли. На русской земле получают развитие различные направления искусства: архитекту­ ра, литература, живопись и, в частности, иконопись.

Исследователи русской иконописи считают, что XIVXV века были «золотым периодом» русской иконописи, после чего наступил ее упа­ док. «Это не значит, что в XVI - XVII веках не создавались отдельные прекрасные вещи... но общий уровень начал заметно снижаться, что особенно сказалось в росте дидактического начала, в измельчании обра­ зов и в утрате красками былой цветовой выразительности. Проникнове­ ние в икону реалистических элементов вступило в глубокое противоре­ чие с ее идейным строем и быстро привело к тому, что икона выроди­ лась в явление эклектического порядка. Она пережила саму себя, не бу­ дучи в силах переродиться в реалистическую картину, как это нашло себе место в Западной Европе»32.

В 1470 году на территории Московского Кремля был построен Ус­ пенский собор. Его принципиальное отличие от предыдущих культовых построек заключалось в открытом просторном интерьере. В новом собо­ ре была размещена специально написанная Дионисием икона, посвя­ щенная жизненному пути первого предстоятеля православной церкви митрополита Петра. Примечательно, что в первые века христианства на Руси главные храмы в Киеве и Новгороде были посвящены святой Со­ фии, так же как и в Константинополе (София Константинопольская, Со­ фия Киевская, София Новгородская). В XV веке центральные городские храмы Москвы и Владимира посвящались одному из самых таинствен­ ных праздников Богородицы - Успению.

II.5. Курский край после татаро-монгольского нашествия

Сегодня сложно однозначно сказать, благодаря каким обстоятельст­ вам Курск смог буквально восстать из пепла. Несомненно одно: обретет ние в конце XIII века Курской Чудотворной иконы Знамение Божией Матери и основание в честь святыни монастыря способствовали возро­ ждению Курской земли. О судьбах обители и чудотворной иконы напи­ сано очень много в различных изданиях: научных, учебных, публици­

32 Лазарев В.Н. Русская иконопись: от истоков до начала XVI века. М., 1994.

С. 7.

. 45

стических, художественных... История курской святыни изучается се­ годня в различных учебных курсах. Видимо, это одна из самых популя­ ризируемых станиц жизни курской земли33.

Всередине XIV века Курский край оказался под властью Литвы. После долгого молчания Курск упоминается в новгородской летописи за 1387 год в числе «Списка русских городов», в котором из городов Кур­ ского края названы «Путивль на Семи (на Сейме), Рыльск, Куреск на Тускоре». Интересны следующие заметки краеведов о Курске того вре­ мени: «Город, видимо, захирел и не привлекал особого внимания. При заключении временного перемирия с Литвой в 1503 году среди передан­ ных русскому государству городов упомянуты Путивль и Рыльск. О Курске не сказано ни слова. В завещании Ивана III Курск тоже не упо­ мянут, хотя он, безусловно, существовал. Это подтверждается письмом крымского хана Менгли-Гирея к польско-литовскому королю Сигизмунду, относящемуся, очевидно, к 1508 году. В письмах хан хвастливо заявляет, что дал Литве ряд русских княжеств и городов: Киев, Смо­ ленск, Рыльск, Курск, Оскол и др.».

Вначале XVI столетия Курский край, продолжая оставаться погра­ ничной окраиной, вошел в состав Московского государства, собиравше­ го воедино все русские земли. Вот как рассказывает об этом событии под 1594 годом Никоновская летопись: «Царь Федор Иванович видел от крымских людей своему государству войны многие и, помыслив поста­ вить по сакмам (т.е. по путям) татарским города, послал воевод своих со многими ратными людьми, они же пошли и поставили в степи городы Белгород, Оскол... а до тех городов поставили на Украине городы...

Курск и заселили ратными людьми».

33 Об истории обретения иконы, о становлении и развитии Коренной пусты­ ни читайте в следующих изданиях: Арцыбашева Т.Н. Очерки культуры Курско­ го края: Краевед, материалы. Вып. 2. Курск: Изд-во КГПУ, 2000. 104 с.: ил.; Из истории монастырей и храмов Курского края: Сб. ст. / Петров, акад. наук и ис­ кусств. Ред. кол.: А.Ю. Друговская (отв. ред.) и др. Курск: Изд-во КГМУ, 1998.

223 с.; Лебедев Лев, протоиерей. Курская Коренная Рождество-Богородицкая пустынь // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 8; Реутов В. История Кур­ ской Коренной иконы Знамения Божией Матери: прошлое и современность. Курск: Изд-во КГПУ, 2001. 205 с.; Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рожде­ ния в городе Курске преподобного Серафима, Саровского чудотворца. М.: Кур­ ский региональный общественный фонд православных традиций, социальноэкономического и культурного возрождения «Коренная пустынь», строительная компания «Славяне», 2004. 248 с.: ил.; и др.

46

Курский край продолжал оставаться пограничной окраиной, прини­ мавшей на себя первые удары противников с юга и запада. Особенно часто приходилось отражать Курску набеги крымских татар, среди ко­ торых самым опустошительным был набег 1571 года - перед натиском стотысячного войска устоял только Московский Кремль.

«В том же 1571 году по указанию Ивана IV князь Воротынский со­ зывает в Москву служилых людей из Северской Украины для выработки мер защиты рубежей от татар. Путивльские и Рыльские сторожи и ста­ ницы обязаны были высылать разъезды, вести наблюдения за кочевни­ ками. Курск поначалу не упоминался. Это позволяет заключить, что во­ инская сила его в те годы была незначительная, если не отсутствовала совершенно.

Тогда же, в 1571 году, решено было выжечь траву громадном про­ странстве от верховьев реки Вороны до Днепра и Десны и тем затруд­ нить передвижение татарской конницы, лишив ее подножного корма. Выжигание вели города Новосиль, Мценск, Орел, Рыльск, Путивль и другие. Курск опять не упоминается, хотя он находился в центре наме­ ченной к выжиганию травы территории и на одном из наиболее опасных участков; ведь на небольшом расстоянии к востоку от него проходил главный путь татарских нашествий - Муравский шлях. Видимо, Курск не имел тогда ни крепости, ни подготовленных «служилых» людей, на которых можно было бы возложить это трудное и ответственной де­ ло»34.

До конца XVI века Курск, согласно указу Ивана Грозного от 12 марта 1582 г., оставался небольшим окраинным городом, являвшимся местом ссылки: «...а который в жалобнице или на суде лжет и составля­ ет ябеду, ино того казнити торговою казнью, да писать в казаки в украинные городы Севск и Курск».

Издавна русские люди считали, что Божья Матерь особенным за­ ступничеством ограждает Русскую землю. В числе «явленных» икон на Курской земле почитается с 1405 г. Молченская икона Богородицы. Эта икона найдена сборщиком дикого меда на дереве на болоте Молче неда­ леко от Путивля. В дальнейшем на месте обретения иконы был построен Молченский Рождества Богородицы мужской монастырь, получивший потом название Софрониевой пустыни по имени настоятеля отца Софрония, при котором монастырь достиг наибольшего расцвета. В Смутное время пустынь была разрушена, а в Путивле основан новый большой

34 Курск. Очерки истории города. Воронеж, 1975. С. 21.

47

Молченский монастырь. Во время пожара в монастыре икона исчезла и до настоящего времени местонахождение ее неизвестно.

С XVI в. в Курском крае почитается икона Рождества Богородицы Глинская. После обретения икона находилась в лесу, на высокой сосне. Там, у корня сосны, где был источник с целебной водой, монахи Молченского монастыря поставили часовню. Затем на этом месте появился Глинский монастырь. Эта икона - молельная (судя по небольшим раз­ мерам). На иконе изображено три отдельных фрагмента: св. Иоаким, сидящие на одре св. Анны, и Дева Мария - еще Младенец у нее на ру­ ках. На месте обретения иконы в 1557 году был основан Глинский мона­ стырь - одна из известнейших в современном мире православных оби­ телей. Монастырь был прославлен процветавшим в ней институтом старчеством. Современное духовно-нравственное образование невоз­ можно представить без проводимых сегодня Глинских чтений.

1597 год становится для Курска началом возрождения - в соот­ ветствии с распоряжением царя Федора Иоанновича город превращается в укрепленную пограничную крепость. Усилиями воеводы Ивана Полева и головы Нелюба Огарева возводится острог. Воевода Дмитрий Пле­ щеев в своем описании курского острога за 1652 год рассказывает сле­ дующее: «...в Курску ж старая городовая осыпь, а по той осыпи рубле­ ный город и проезжие ворота... и тот острог сгорел в 136 году (1623), а ныне на той осыпи раскатная башня на шесть стен, и ныне та осыпь по­ середь острога огорожена во острог... всего под башнями, под отводы и под сторожевою стеною 708 сажен (1522 метра)». Внутри находилось еще одно укрепление - Знаменский монастырь, окруженный высокой каменной стеной, и если бы врагам удалось захватить городскую кре­ пость, то монастырь оставался еще одним укреплением курян.

Почему после стольких лет забвения в 1597 году вспомнили о Кур­ ске? Существует версия, что возрождение города связано со святыней края - Курской Коренной иконой Знамения Божией Матери. Царь Федор Иоаннович, слыша о многих чудесах, связанных с иконой, повелел при­ нести образ Богородицы в столицу. По царскому повелению «возобно­ вили» город на прежнем месте. Икону в Москве вышли встречать сам царь вместе с патриархом Иовом, духовенством. Именно тогда образ Божией Матери был обрамлен деревянной рамой с изображениями Гос­ пода Саваофа и ветхозаветных пророков. Для украшения чудотворного образа царица Ирина подготовила пелену - вышила драгоценное покры­ вало. В этом же году царь выделил средства и повелел учредить на мес­ те обретения иконы мужской монастырь - Курскую Коренную Рождест- во-Богородицкую пустынь. Однако из-за опасности нашествия врагов

48

икона временно была перенесена в Курск, а в Коренной пустыни остав­ лен список.

Во время царствования Бориса Годунова во всей стране случился страшный трехлетний голод, лишь только на Курской земле собирали урожаи - в этом верующие люди увидели заступничество великой кур­ ской святыни, почитание которой все увеличивалось.

Ни разу за все время существования курская крепость не открыла своих ворот захватчикам, хотя и литовцы, и крымские татары пытались завладеть городом. После восстановления крепости начался активный рост населения Курска. Сюда правительство переводило из других горо­ дов «служилых» людей, сюда бежали крестьяне, посадские люди в на­ дежде на лучшую долю. В крае начали организовываться городские сло­ боды: Стрелецкая, Казацкая, Пушкарная.

Контрольные вопросы

1.Какова роль Сергия Радонежского в общественной и духовно­ культурной жизни Московской Руси?

2.Каковы предпосылки возникновения теории «Москва - третий Рим»? В чем ее суть?

3.Почему Флорентийская уния русским духовенством была вос­ принята как вероотступническая?

4.В чем состоит специфика формирования единого российского государства? Как происходило возвышение Москвы?

5.Как в период формирования единого русского государства про­ исходило взаимодействие Церкви и великокняжеской власти?

6.Каковы особенности иконописного труда?

7.Как иконописный промысел развивался в Курском крае?

ГЛАВА III. Ю Ж НЫЕ РУБЕЖ И РОССИИ В ПЕРИОД ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА: XVII ВЕК

III.1. Церковный раскол: причины и последствия. Патриарх Никон и протопоп Аввакум

XVII столетие вошло в русскую историю как «бунташный век». В истории Русской православной церкви «бунтарство» обернулось ее рас­ колом; во второй половине XVII века отделилась часть верующих - ста­ рообрядцев, не признавших реформы Никона, представлявшего офици­ альное направление веры. Центральными фигурами этого периода были царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. Этот период - время единства духовной и светской власти - знаменателен тем, что патриарх активно участвовал во внутренней и внешней государственной полити­ ке, замещал царя во время военных действий, был полностью самостоя­ телен во внутрицерковных делах.

«Патриаршествование Никона составляет эпоху в истории нашей Церкви. При нем началось соединение двух частей ее, двух бывших ми­ трополий, Западнорусской, Киевской, и Восточнорусской, Московской, которые разделены были около двух столетий, - соединение, совершав­ шееся потом медленно и постепенно в продолжение значительного вре­ мени. И Никон первый начал называться патриархом «Московским и всея Великия, и Малыя, и Белыя России». При нем и при его главном участии действительно началось вполне верное и надежное по своим основам исправление наших церковных книг и обрядов, какого прежде у нас почти не бывало, продолжавшееся и при его преемниках, и вслед за тем начался и русский раскол глаголемого старообрядства, продолжав­ шийся доселе. При Никоне или, вернее, самим Никоном сделана была самая смелая из всех когда-либо у нас бывших и решительных попытка отстоять самостоятельность и независимость Русской Церкви от свет­ ской власти, хотя и кончившаяся для него неудачно... сам Никон, с его необыкновенным умом и характером и с его необыкновенною судьбою, представляет собою такое лицо, которое резко выдается в ряду других наших патриархов и всех когда-либо бывших в нашей Церкви первосвя­ тителей»35.

Новый патриарх приступил к церковным реформам. Началось ис­ правление богослужебных книг, причем исправление не только по древ­

35 Макарий (Булгаков). История русской церкви. Кн. 7. М., 1996. С. 21.

50

ним славянским спискам (в них существовали погрешности), но впервые исправление делалось по греческим источникам. Патриарх Никон на­ стоял на выборе для образцов печатанья церковных книг книги грече­ ского образца, а также славянских учебников для литовско-русских униатов, напечатанных в Венеции. В результате такого “исправления” получалось как бы введение новой веры. Однако за семь веков со време­ ни крещения Руси “весь греческий богослужебный чин изменился весьма существенным образом”, да и на русской почве в различных регионах Руси православие приобретало самобытные черты. В Византии двупер­ стие за это время было заменено троеперстием еще в XII веке, некото­ рые важные песнопения заменялись другими, все богослужебные обря­ ды стали “много короче". Патриарх Никон перевел с греческого и издал книгу «Скрижаль», был выпущен специальный циркуляр - «Память», положивший, в числе прочих нововведений, начало отмене двуперстия. В 1656 году в Успенском соборе патриарх Антиохийский Макарий, пат­ риарх Сербский Гавриил и митрополит Никейский Григорий предали анафеме всех, крестящихся двумя перстами. Русский Церковный Собор подтверждает проклятие на неповинующихся Церкви последователей двуперстия. Это время - период церковной реформы - положило основу расколу.

Введение новых церковных книг и положило начало разделению духовенства и мирян на ревнителей старой и новой веры. Официальная церковь победила, но наиболее ревностные служители старой веры не сдались и уходили “в раскол” подальше от официальной церкви в без­ людные, недавно завоеванные земли Сибири, присоединялись к разно­ образным враждебным государству элементам —бунтующим крепост­ ным крестьянам и посадскому люду, а также к уходящим с историче­ ской арены социальным слоям - остаткам боярства, старым стрелецким служилым сословиям (которые вытеснялось регулярными полками ино­ земного строя).

Самыми яркими фигурами, представлявшими противников преобра­ зований, стали протопоп Аввакум и протопоп Иоанн Неронов.

Аввакум Петрович Кондратьев родился в 1620 году в селе Григорове Закудемского стана Нижегородского уезда. Нижегородский уезд стал родиной многих деятелей периода церковного раскола: патриарха Нико­ на, протопопа Иоанна Неронова, епископа Илариона. Воспитанием Ав­ вакума занималась мать, которая после смерти мужа ушла в монастырь. Женившись на односельчанке Наталье Марковне, Аввакум в 21 год был рукоположен в дьяконы, через два года стал священником. Аввакум во время своего служения сменил несколько мест: со многими прихожана­

ми у священника складывались сложные отношения, порой доходившие до прямых конфликтов. Так, в 1652 году Аввакум был назначен священ­ ником в Юрьевец, однако прослужил там всего 8 недель. «Дьяволъ научилъ поповъ и мужиков и бабъ, пришли к патриархову приказу, где я дела духовныя делал, и вытаща меня ис приказа собранием, - человекъ с тысящу и с полторы их было, - среди улицы били батожьемъ и топта­ ли... Воевода с пушкарями прибежали и, ухватя меня, на лошади умчали

вмое дворишко...»36

Вконце 40-х - начале 50-х годов XVII века протопоп Аввакум стал причастен к большой государственной и церковной политике. Протопоп Аввакум, его земляк протопоп Казанского собора в Москве Иоанн Не­ ронов, царский духовник Стефан Вонифатьев стали организаторами кружка ревнителей благочестия. Аввакум вместе со своими единомыш­ ленниками протестовал против нововведений, стал главою раскола. В 1664 году Аввакум был отправлен в ссылку в Пустозерск, но, не доехав до тюрьмы, больше года жил на Мезени, активно занимаясь раскольни­ ческой пропагандой. В 1666 году протопоп Аввакум расстрижен, предан анафеме и отправлен в Пустозерск, где 15 лет провел в земляной тюрь­ ме. В 1681 году (71682 году) Аввакум и другие пустозерские узники - Епифаний, Лазарь и Федор - были сожжены на костре.

Аввакум имел большое число последователей и среди мирян. Сего­ дня в Государственной Третьяковской галерее находится картина, став­ шая для русских людей символом раскольнического движения, его от­ ражением в жизни народа, - «Боярыня Морозова» В.И. Сурикова.

1671 год. По заснеженной московской улице на дровнях, пробиваясь через толпу, везут закованную в цепи раскольницу - боярыню Морозо­ ву, вдову первого наставника царя Алексея. За санями идет ее сестра - княгиня Евдокия Урусова. Морозова высоко подняла закованную в цепи руку, сложив пальцы в двуперстие. Пламенный взор, изможденное ли­ цо... - она готова пойти на смерть за свою «старую» веру.

Если протопоп Аввакум был лидером движения, то боярыня Феодосья Прокопьевна Морозова - народным примером. За почитание «древ­ ней веры» она вместе с сестрой была заключена в Боровскую земляную тюрьму, где умерла голодной смертью. Протопоп Аввакум в своем про­ изведении «О трех исповедницах слово плачевное» пишет о мучениях своих «духовных дочерей», известных и почитаемых в старообрядче­ ском мире подвижницах - боярыне Феодосье Морозовой, княгине Евдо­

36 Житие Аввакума // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга

вторая / Сост. и общая ред. JI. Дмитриева, Д. Лихачева. М., 1989. С. 358.

52

кии Урусовой и жене стрелецкого полковника Марии Даниловой: «...не яко жены, но яко мужие, обличиша безбожнаго июдеянина. И быша все три на пытке пытаны, и руки ломаны... вы своим страданиемъ влекуще всяку душу железную в древнее православие»37.

Старообрядчество было заметным явлением и в Курской губернии. Последователи «старой веры» появились в Курском крае в XVII веке. «...К середине XIX века в Курской губернии по официальным данным насчитывалось 16,5 тыс. старообрядцев разных толков и согласий. В 1914 году эта цифра составляла уже 26,5 тыс. человек. А чтобы предста­ вить себе их реальную численность, необходимо иметь в виду, что, как правило, официальные данные занижались минимум в два раза, как по вине самих старообрядцев, не желавших записываться в официальные документы, так и по вине духовенства, стремившегося избежать выго­ вора за недостаточное усердие. Проживали старообрядцы практически во всех уездах губернии, а больше всего их было в Льговском, Щигровском, Фатежском и Курском уездах. Основную часть приверженцев «старой веры», естественно, составляли крестьяне, однако были среди них и представители других сословий. В Курске, например, в 1856 году числился 21 купец-старообрядец, а в Рыльском и Обоянском уездах бы­ ли даже дворяне-староверы.

Самым многочисленным течением среди курских старообрядцев была беспоповщина, берущая свое начало от тех раскольников, которые после никоновской реформы объявили о воцарении Антихриста в мире и отказались признавать каких бы то ни было священников. Их потомки во второй половине XIX века были уже не столь фанатичны, однако, продолжая считать себя единственными хранителями «древнего благо­ честия», сохранили скептическое отношение к власти и государственной церкви. Об этом свидетельствует, например, рукопись, изъятая полици­ ей у рыльских староверов. Неизвестный автор так говорит о современ­ ной ему жизни: «Не имеем мы... над собой власти благочистивыя, ни духовныя, ни гражданския, не есть у нас ни попа благоверного, ни пат­ риарха старшаго, ни князя православнаго, ни иного кого от начальст­ вующих и некому нас от враждующих на истину защитить и помило­ вать, ...жизнь наша происходит в обиде и паче всех утиснение. Не есть ли сие время плача достойное?»

37 О трех исповедницах слово плачевное // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Кн. вторая / Сост. и общая ред. JI. Дмитриева, Д. Лихачева. М. 1989. С. 452.