Православие (учебное пособие)

орусском стиле придавали ему облик именно русского (и в то же время европейского) города, православной столицы. И сегодня только старин­ ные фотографии да редкие сохранившиеся и восстановленные храмы могут рассказать нам об идеалах и культурных предпочтениях значи­ тельной части русского общества второй половины XIXначала XX веков».

V.3. Жизнь и служение Серафима Саровского и его прославление в лике святых

Имя святого Серафима Саровского широко славится по всей Руси. И нам, курянам, особенно радостно, что Haiii край был Родиной этого замечательного человека, за свои жизненные подвиги названного чудо­ творцем.

Он родился в 1754 году в Курске в зажиточной и благочестивой ку­ печеской семье Машинных53, при крещении был назван Прохором. Се­ мья Машинных взяла подряд на строительство Сергиево-Казанского собора, одного из самых красивых храмов нашего города. «Сия церковь великолепием своим превосходит прочих всех!» - говорится о соборе в старинном документе.

Вам известен этот архитектурный памятник, похожий на большой и стройный бело-голубой корабль? Удивляет легкость, изящество и одно­ временно монументальная величественность храма. Здесь бережно хра­ нится память о нашем земляке - Серафиме Саровском. В соборе есть икона с изображением преподобного Серафима. Это единственный прижизненный портрет святого.

Прохор рано лишился отца. Занималась воспитанием сына мать, привившая юному Прохору любовь к молитве и к храмам Божьим. В семилетнем возрасте мальчик упал с деревянных лесов, окружавших строящуюся колокольню Сергиевой церкви, и чудом остался целым и невредимым. На месте падения мальчика сейчас установлен памятный знак. Агафья Мошнина, увидев сына живым, уверилась, что на мальчике - Божья печать, и дала свое благословение, когда Прохор решил уйти из

53 В различных описаниях жизни Серафима Саровского встречается двоякое написание фамилии его семьи - Машнины и Мошнины. Согласно принятой в последнее время версии, основанной, в частности, на исследованиях протоиерея Льва Лебедева, предпочтительнее форма записи «Машнин». См.: Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске преподобного Серафима, Саровского чудотворца. М., 2004. С. 7.

74

дома, чтобы стать монахом. В 17 лет он отправился в Киев на поклоне­ ние святым мощам.

«20 ноября 1778 года, накануне праздника Введения во храм Пре­ святой Богородицы, Прохор прибыл в Саровскую обитель, где с любо­ вью был принят как послушник ее настоятеля кротким и смиренно­ мудрым иеромонахом Пахомием (Леонтьевым) и в научение отдан стар­ цу иеромонаху Иосифу, казначею. Подражая старцам, он раньше других приходил в храм, неподвижно, с закрытыми глазами, выстаивал бого­ служение до конца и уходил последним, жалея, что человек не может беспрерывно, подобно Ангелам, служить Богу.

Находясь на келейном послушании, Прохор со смирением выполнял

идругие монастырские работы: в хлебне (хлебопекарня), на просфорне

ив столярне, был будилыциком и пономарем. Никогда он не бывал праздным, но постоянной работой старался оградить себя от скуки, счи­ тая ее одним из «опаснейших искушений для новоначальных иноков, которое врачуется молитвой, воздержанием от празднословия, посиль­ ным рукоделием, чтением слова Божия и терпением, потому что рожда­ ется оно от малодушия, беспечности и празднословия»54.

В28 лет Прохор был пострижен в монахи и наречен именем Сера­ фим, что значит «пламенный». Призванием отца Серафима была без­ молвная жизнь, и он удалился в пустынную келью в густом лесу на бе­

регу реки Саровки. Там он провел много лет в великих монашеских под­ вигах поста, молчания, молитвы. Некоторые монахи пытались разделить такую жизнь, но никто не мог выдержать испытаний. 30 лет посвятил Серафим Саровский подвигам подвижничества, что сравнимо только с жизнью первых христианских монахов-отшельников. Считая, что «мир во зле лежит», отец Серафим не смог «оставаться среди неумолкаемого шума страстей» и «весь погрузился в созерцание Бога».

«Восходя от силы в силу, подвижник усугубил труды, взял на себя особый подвиг - столпничество. Каждый вечер на закате преподобный поднимался на большой гранитный камень, лежавший в лесу на полпути от обители его кельи, и до рассвета с воздетыми к небу руками повторял молитву мытаря «Боже, милостив буди мне, грешному». С наступлением утра он возвращался в келию и в ней, чтобы уравнять ночные подвиги с дневными, вставал на другой, малый, камень, принесенный из леса, и ос­ тавлял молитву лишь для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей.

54 Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске препо­

добного Серафима, Саровского чудотворца. М., 2004. С. 7.

„ 75

Тысячу дней и ночей, несмотря на мороз, дождь, зной и стужу, про­ должал он это молитвенное стояние. Посрамленный диавол, оказавшись бессильным духовно препобедить старца, -задумал умертвить его и на­ слал разбойников, которые, угрожая расправой, стали требовать у него де­ нег. Не встретив сопротивления, они жестоко избили подвижника, проло­ мили ему голову и сломали несколько ребер, а затем, все сокрушив в келии и ничего не найдя, кроме иконы и нескольких картофелин, бежали, усты­ дившись своего злодеяния.

Утром Преподобный с трудом добрел до обители. Восемь суток стра­ дал он от нестерпимой боли, отказавшись от помощи врачей, вызванных настоятелем, предоставив свою жизнь воле Господа и Пречистой Его Матери. И когда надежда на выздоровление, казалось, исчезла, Пресвятая Богородица явилась старцу в тонком сне в сопровождении Апостолов Пет­ ра и Иоанна Богослова и даровала ему исцеление, произнеся слова: «Сей - от рода Моего». В тот же день Преподобный встал с постели и еще пять месяцев пробыл в монастыре до полного выздоровления. Старец остался навсегда согбенным и ходил, опираясь на топорик или на посох, однако обидчиков простил и просил не наказывать»55.

Серафим Саровский взял на себя подвиг столпничества. 1000 дней и ночей он молился на камне, сходя только для короткого отдыха и под­ крепления тела скудной пищей. Три года отец Серафим провел в совер­ шенном молчании «От молчания никто никогда не раскаивался», - гово­ рил он. «Молчи, непрестанно молчи, - учил батюшка Серафим. - От уединения и молчания рождаются умиление и кротость, человек при­ ближается к Богу, делается благочестивым и как бы земным ангелом. Молчание учит безмолвию... и дарует мир душе; люби молчание - входи в себя, внимая уму, очищаясь от страстей».

Возвратившись в монастырь, старец затворился в келье. Через 10 лет безмолвного уединения, умудренный опытом пустынножительства, про­ светленный разумом подвижник «снова отверз свои уста» и стал слу­ жить спасению многих душ, искавших благодатное слово. Скончался святой, стоя на коленях в молитве перед иконой Божьей Матери.

Преподобный Серафим обладал чудесным даром христианской любви. От него исходили милосердие и сострадание, которые столь не­ обходимы людям, живущим на этой грешной земле. Многих, приходив­ ших в Саровскую пустынь, он исцелял, примирял с жизнью, наделял

55 Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске препо­

добного Серафима, Саровского чудотворца. М., 2004. С. 12.

76

душевным покоем. И сегодня люди обращаются к Серафиму Саровского за помощью.

Святому старцу в городе Сарове и Коренной пустыни поставлены памятники, созданные нашим земляком В. Клыковым.

Если вы придете в Сергиево-Казанский собор, остановитесь перед иконой Серафима. Здесь время словно замедлило свой бег. Изображение мирного старца удивит задумчивой молитвенностью, глубиной взгляда. Кажется, что эти глаза способны видеть всю скрытую сущность челове­ ка. И рассеются одиночество и печаль, в душу повеет покоем...

Перед святым ликом несложно представить, как молились наши предки, как просили у Серафима Саровского помощи и заступничества, благодарили за житейские радости, вспоминали умерших, укрепляя тем самым свою родовую память.

Велика заслуга Серафима Саровского в возвращения некогда ото­ рванной от русской старины части высших слоев дворянства к истокам родной культуры и духовным идеалам православия. Его наставления и беседы с верующими передавались и наполняли содержанием жизнь русских людей в самые трудные минуты жизни.

V.4. Судьба иконы Божией Матери «Знамение» Курская Коренная

Конец XIX века в России, в том числе и в нашем крае, связан с на­ чалом атеистической борьбы, получившей дальнейшее развитие в следующем столетии в советскую эпоху, с попытками представителей отдельной части общества «посрамить» православные святыни. Такая участь постигла и чудотворную икону Божией Матери Знамение Кур­ скую Коренную.

«Огромное впечатление на российское общество оказал случай чу­ десного спасения славного курского образа Пресвятой Богородицы от взрыва, случившегося в 1898 году в соборном храме Знаменского мона­ стыря. В ночь с 7 на 8 марта (по старому стилю) 1898 года в 1 час 15 минут в храме раздался страшный взрыв. Сторожа и насельники мо­ настыря, прибежавшие в собор, увидели такую картину: среди напол­ ненного дымом собора везде были разбросаны куски киота, в котором стояла икона. Сам киот в 200 пудов весом был сдвинут с места и час­ тично разрушен. Подсвечник на 150 свечей взрывной волной был от­ брошен к противоположной стене собора, а Чудотворная икона невре­ димо покоилась, держась на одной оставшейся планке. Как выяснилось из проведенного следствия, под киот была подложена мина, завернутая в простую холстину, какую часто приносили крестьяне, жертвуя полот­

77

но монастырю, и складывали у ступеней киота. Мину с часовым меха­ низмом изготовили и подложили революционеры-нигилисты, дабы раз­ венчать почитаемую во всей России святыню. Среди непосредственных участников был и курянин Н. Уфимцев, впоследствии известный изо­ бретатель, друг М. Горького. Но вместо посрамления иконы взрыв про­ извел ее еще большее почитание по всей стране, а день чудесного из­ бавления стал праздноваться в честь Курской Коренной иконы.

Удивительно, что именно в этот день 21 марта (по новому стилю) 1992 года в Знаменском соборе вновь зазвучали православные молитвы и песнопения.

Известны бесчисленные случаи чудесных исцелений, скорбей, бед и печалей множества российских православных людей, с верою и надеж­ дою притекающих к Богородичному образу. Такое участие чудотворной иконы и в личной жизни верующих является вторым источником, кото­ рый питал и до сих пор питает ее всенародное почитание»56.

V.5. Миссионерская и церковно-просветительская деятельность курского православного духовенства в 1905 - 1916 гг.

Изменение в 1905 - 1906 гг. государственной религиозной политики способствовало активизации проповеднической деятельности старооб­ рядческих и сектантских общин. Их проповедничество стало угрожать Церкви потерей части своей паствы, которая не находила в лице право­ славного духовенства пастырей, способных удовлетворить ее духовные потребности. Осознавая опасность изменившейся конфессиональной ситуации в России, Курское миссионерско-просветительное Братство приступило к организации системы религиозного просвещения, которая должна была приобщить прихожан к основным истинам православного христианского учения и тем самым оградить их от влияния сектантской и старообрядческой «пропаганды».

Совет Братства 12 апреля 1907 г. учредил комиссию по ведению ре- лигиозно-нравственных чтений в епархии (для просмотра их программ, указания книг и пособий и т.п.). На состоявшемся 24 апреля 1907 г. соб­ рании членов совета было принято решение о передаче на рассмотрение комиссии вопроса о возрождении деятельности уездных комитетов по проведению религиозно-нравственных чтений в городах и слободах уез­ дов губернии.

56 Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске препо­

добного Серафима, Саровского чудотворца. М., 2004. С. 75.

78

Епископ Курский и Обоянский Питирим I сентября 1907 г. утвердил «Правила для приходских, окружных и уездных комитетов, заведующих религиозно-нравственными чтениями от имени Курского миссионерскопросветительного Братства». Комитетам отводилась роль «вспомога­ тельных учреждений», содействующих церковно-просветительной дея­ тельности Братства. Программа чтений состояла из трех отделов: объяс­ нения воскресных и праздничных Евангелий; разъяснения молитв и чте­ ния (необязательного) по русской гражданской истории. Чтения должны были проводиться повсеместно - с сентября до конца недели ваий (по воскресеньям и праздникам). Кроме того, оговаривалось, что если дея­ тельность комитетов разворачивалась в районах проживания старооб­ рядцев и сектантов, то также разрешалась организация миссионерских бесед и чтений.

Согласно правилам, комитеты могли открываться в городских, сло­ бодских и сельских приходах, с разрешения начальства учебных заведе­ ний - при церковно-приходских школах и других народных училищах. Их учредителями могли стать приходские священники, настоятели мо­ настырей и, в крайнем случае, законоучителя учебных заведений (даже если последние не являлись приходскими иереями). В состав комитетов должны были входить, кроме председателя и «письмоводителя», не ме­ нее трех человек духовного и светского звания, являвшихся членами Братства и «способных принимать деятельное участие в ведении... чте­ ний и, безусловно, безупречных в религиозно-нравственном и политиче­ ском отношении, ... отличающихся преданностью церкви Христовой...

оказавших особые услуги или денежные пособия комитету ...». Кроме некоторых исключений, председателем приходского комитета мог быть избран священник прихода, окружного - благочинный округа, уездного - протоиерей соборной церкви. Субординация между комитетами раз­ личного уровня определялась таким образом: уездный орган являлся «объединяющим и контролирующим» деятельность приходских и ок­ ружных (благочинных) комитетов учреждением, в свою очередь при­ ходский орган также находился в ведении окружного. Уездный комитет отчитывался о деятельности всех комитетов уезда перед советом Брат­ ства.

Деятельность комитетов также заключалась в составлении, согласно выработанному комиссией Братства общему плану, программы религи- озно-нравственных чтений на определенный срок; в предварительном ознакомлении с выбранными статьями и брошюрами, чтобы исключить чтения, не соответствующие церковно-просветительской практике Брат­ ства, не доступных пониманию слушателей и т.п.; в изыскании местных

79

средств для проведения чтений и др. Для организации миссионерских чтений и бесед совет Братства должен был давать соответствующие ука­ зания и предоставлять пособия и руководства. Совет разработал правила бесплатной выдачи книг для домашнего чтения из книжных складов уездных комитетов чтений и составил список книг и брошюр религиоз­ но-нравственного и миссионерского содержания.

Вконце 1909 г. программа религиозно-нравственных чтений была расширена: стали организовываться в обязательном порядке беседы пас­ тыря с прихожанами о духовном и физическом вреде алкоголизма и во время Рождественского и Великого постов чтения о религиозной исто­ рии Палестины.

Вцелом религиозно-нравственные чтения пользовались популярно­ стью среди паствы Курской епархии, стремившихся к приобщению ос­ нов православной религиозной культуры. В 1908 г. они проводились в более чем 100 пунктах губернии, в 1914 - 1915 гг. - почти во всех при­ ходах края.

В1908 - 1910 гг. в Курской епархии состоялся ряд чтений, посвя­ щенных жизни, деятельности и чудесам святых: святителя Иоанна Зла­ тоуста, белгородского епископа Иоасафа (Горленко) и великой княгине Анны Кашинской.

Вобразцовой школе Курской духовной семинарии 13 ноября 1908 г. было проведено религиозно-нравственное чтение, посвященное празд­ нованию 1500-летия со дня кончины Иоанна Златоуста. Учащиеся по­ знакомились с характером жизни святителя и его поучениями. В 1909 - 1910 гг. в Курске, Щиграх, Старом Осколе и уезде, Льгове, Рыльске и Обояне состоялись чтения о епископе Иоасафе.

Братство 12 июня 1909 г. провело в Курске чтение, посвященное па­ мяти святой Анны Кашинской, почитание которой 11 апреля 1909 г. бы­ ло восстановлено Синодом. 17 ноября 1909 г., в день перенесения в Курск части мощей благоверной княгини Анны Кашинской, особенно почитаемой единоверцами и старообрядцами губернии, в епархиальном центре состоялись беседы и чтения о жизни святых - Анны и ее благо­ верного супруга, князя Михаила Тверского. Завершением торжеств ста­ ло перенесение икон св. Анны в единоверческие приходы сел Нижние Деревеньки (Льговский уезд), Благодатное и Пушкарное (Рыльский уезд). Миссионер И. Рябухин организовал в селе Нижние Деревеньки чтение о жизни святых Анны и Михаила и беседу с ревнителями право­ славия и старообрядцами.

Если ранее проведение чтений о святых носило эпизодический ха­ рактер, то в 1911 г., когда был канонизирован святитель Иоасаф, во всех

80

приходах епархии состоялись чтения и беседы, произносились поучения

ожизни, деятельности, кончине и знамениях святого.

ВКурской епархии религиозно-нравственные чтения не получили распространения в системе церковно-школьного просвещения. В 1904/05 учебном году чтения проводились примерно в 150 - 160 цер­ ковных школах (15,3 % - 16,3 % от общего числа церковных школ); в 1905/06 г. - в 100 - 200 школах (10,7 % - 21,4 %), в 1912/13 г. - в 216 (23,6 %), в 1913/14 г. - в 315 или 347 (34 % или 37,4 %), в 1914/15 г. - в 331 (35,3 %). Так, причинами малого распространения народных чтений

в1904 - 1905 учебном году являлось отсутствие у заведующих школами инициативы по их организации, средств на приобретение книг, наем прислуги и др., просторных школьных помещений. Чтения не имели общей определенной программы. В основном они посвящались объяс­ нению воскресных и праздничных Евангелий и прочтению рассказов по истории Церкви, в необязательную часть чтений входили знакомство слушателей с житием святого, назидательный рассказ или сообщение о Палестине.

Съезд уездных наблюдателей церковных школ в мае 1915 г. попы­ тался изменить ситуацию: принял постановление о постепенном введе­ нии народных чтений во всех школах духовного ведомства. Епархиаль­ ный училищный совет обязал преподавателей церковных школ органи­ зовать с 1915/16 учебного года народные воскресные и праздничные чтения. В их программу могли войти, кроме религиозно-нравственного отдела, и исторический, географический, сельскохозяйственный, проти­ воалкогольный и отдел элементарной гигиены. Каждая церковь обязы­ валась выделять не менее 5 рублей в год на приобретение лекторского материала и другие расходы. Предполагалось создать при уездных учи­ лищных отделениях специальные книжные склады, которые могли пре­ доставлять школам соответствующий для чтений материал.

В1912 - 1914 гг. в Курской епархии состоялись серии научнопопулярных лекций, проводившихся епархиальными миссионерами, преподавателями и священниками. Чтения (их состоялось не менее 30) были посвящены богословским и религиозно-нравственным вопросам, взаимоотношениям науки и религии, христианства и социализма, миро­ вой войны и христианского учения. Контингент слушателей составляли духовенство, учащаяся молодежь, интеллигенция и другие миряне.

Либерализация российского религиозного законодательства в пери­ од Первой русской революции пошатнула господствующее конфессио­ нальное положение православной Церкви. Так, после издания царских указов «Об укреплении начал веротерпимости» (17 апреля 1905 г.), о

81

правовом статусе сектантства и старообрядчества (17 октября 1906 г.) в Курской губернии, согласно официальной статистике, в 1907 - 1916 гг. увеличился численный состав старообрядцев с 25000 до 27503 чел., мис­ тических и рационалистических сект - хлыстов, скопцов, стефановцев, баптистов, евангельских христиан, адвентистов, толстовцев - с 1024 до 2585 чел. и расширилась география размещения их общин. Кроме того, в городах, например среди мастеровых и служащих железнодорожного депо г. Белгорода, стало развиваться атеистическое движение. Вследст­ вие этого активизировалась миссионерская деятельность курского духо­ венства, опасавшегося под влиянием сектантской, старообрядческой и антирелигиозной пропаганды утраты местной паствой православной идентичности.

Вначале XX века в Курском крае центром по координации миссио­ нерства и просветительства клириков продолжало оставаться епархи­ альное Братство преподобного Феодосия Печерского (г. Курск), которое было реорганизовано в 1905 - 1907 гг. в новое объединение «Курское Знаменско-Богородичное Братство», выполнявшее исключительно мис­ сионерскую и просветительскую функции. Для получения подробной информации о конфессиональной ситуации на местах, своевременного реагирования на частные запросы в 1912 г. были организованы отделе­ ния Братства: в г. Рыльске - Рыльское Серафимовское и г. Белгороде - Белгородское Иоасафовское.

В1905 - 1916 гг. курская миссия функционировала в лице Знамен- ско-Богородичного Братства и его отделений, епархиальных, районных, благочинных миссионеров, миссионерских благочинных, приходских кружков духовенства и мирян. Главной целью их практики являлось привлечение или возвращение в лоно «государственной» Церкви сек­ тантов и «раскольников», защита православного населения от влияния старообрядческой, сектантской пропаганды и культивирование в нем ортодоксально-христианской нравственности. Основными формами дея­ тельности курских епархиальных противосектантских и противораскольнических миссионеров были публичные диспуты, частные беседы, проповедование и произнесение поучений. Центральное место в мис­ сионерской и проповеднической практике противосектантских миссио­ неров занимали разъяснение пастве и сектантам догматических разно­ гласий между православной Церковью и сектантством, противораскольнических благовестников - главным образом объяснение причин рус­ ского церковного раскола середины XVII века, легитимности право­ славной иерархии в отличие от старообрядческой и др.

82

В 1905 - 1909 гг. курская епархиальная миссия не могла в силу сво­ ей малочисленности (два епархиальных миссионера, не более двадцати миссионерских кружков) своевременно реагировать на пропаганду сек­ тантов и старообрядцев. В связи с этим в 1910 - 1911 гг. были введены должности рыльского противораскольнического, белгородского противосектантского районных миссионеров, учреждение которых стало воз­ можным благодаря выявлению специальных средств. В 1913 - 1916 гг. также расширился состав противосектантской миссии. Кроме того, в 1913 г. во всех 75 благочиниях Курской епархии были введен институт благочинных противосектантских миссионеров, а в четырех из них - должности противораскольнических миссионеров. В результате прове­ денных мероприятий активизировалась миссионерская деятельность православного духовенства. Так, если в 1907 г. миссионеры провели 49 диспутов и 80 бесед, то в 1914 г. - соответственно 66 и 180, произнесли 218 проповедей и поучений.

Одной из острых проблем курской епархиальной жизни 1905 - 1916 гг. был низкий уровень подготовки будущих пастырей к миссио­ нерству. Большинство приходских клириков не обладало соответст­ вующим миссионерским образованием или опытом миссионерства, ко­ торый позволил бы ему активно осуществлять данный вид церковной практики. В связи с дефицитом епархиального бюджета, недостаточным опытом Церкви по основанию и организации деятельности миссионер­ ских учебных заведений руководство Курской епархии не смогло от­ крыть, несмотря на попытки, в 1908, 1914 и 1915 гг. подобное училище или школу в крае. Выходом из сложившейся ситуации стало создание системы дополнительного миссионерского образования. Так, учащиеся Курской духовной семинарии (с 1908 г.), семинарских классов Белго­ родского духовного училища (с 1910 г.) стали обучаться апологетике, приемам полемики. Для приобщения духовенства к миссионерству и повышения уровня его профессионализма в 1910 - 1914 гг. в Курской губернии проводились епархиальные, викарные, уездные, благочинные миссионерские съезды, собрания, курсы клириков, монахов и мирян. Курсисты изучали основные положения православного, старообрядче­ ских, сектантских учений, приемы пропаганды староверов, сектантов и методы борьбы с ней.

В 1907 - 1916 гг. центрами миссионерской практики и обучения в Курской губернии также являлись благочинные, приходские, монастыр­ ские кружки духовенства и мирян. Кружковцы, с одной стороны, повы­ шали уровень образования (изучение доктрины православной Церкви, приемов борьбы с сектантским, старообрядческим проповедничеством),

83