Православие (учебное пособие)

а с другой - миссионерствовали (проповедование, участие в диспутах, беседах, выступление с поучениями и т.п.). В связи с активным развити­ ем сектантского, старообрядческого и атеистического движений в Кур­ ской епархии изменилась тактика деятельности миссии. Если до конца 1912 г. миссионерские кружки создавались в тех благочинных округах и приходах, в которых существовали сектантские и старообрядческие об­ щины или была угроза их проникновения, то впоследствии они стали организовываться повсеместно в регионе. Так, к июню 1914 г. пастыр­ ские миссионерские кружки открылись во всех 75 благочиниях епархии, примерно в 250 из 1100 приходов - кружки «ревнителей православия».

Вместе с тем деятельность миссии Курской епархии оказалась мало­ эффективной. Во-первых, постоянно росла численность курских старо­ обрядцев и сектантов; во-вторых, к 1914 г. общины мистического и ра­ ционалистического сектантства стали функционировать во всех 15 уездах губернии. В 1907 - 1915 гг. число православных христиан, ставших последователями сектантских учений, превышало количество вернувшихся в православие сектантов, а численность обращенных в ло­ но «господствующей» Церкви староверов составляла (даже по сравне­ нию с бывшими сектантами) незначительное количество. Например, в 1913 г. 62 сектанта и 30 старообрядцев стали православными христиа­ нами, а от 396 до 406 православных перешли в сектантство и 9 - в ста­ рообрядчество.

Низкая эффективность практики курской миссии в 1905 - 1916 гг. обуславливалась рядом причин. Часть духовенства не интересовалась миссионерством или формально к нему относилась в связи с малочис­ ленностью сектантов (Фатежский уезд), сопротивлялась учреждению и деятельности благочинной, приходской миссий (Льговский, Корочанский уезды); многие благочинные миссионеры бездействовали (Грайворонский уезд); будущие клирики не были квалифицированно подготов­ лены к пастырству и достаточно воцерковленными (Щигровский уезд); до 1913 - 1914 гг. большинство клира, в приходах которого проживало сектантское население, и миссионеров не было обеспечено специальной литературой и др.

Итак, накануне революционных событий 1917 г. система религиоз­ ного просвещения практически охватывала всю Курскую епархию. Цер­ ковно-просветительская деятельность духовенства явилась одним из факторов, стабилизировавших конфессиональную ситуацию в губернии, т.е. предотвративших массовый переход православной паствы в сектант­ ство, старообрядчество и «безверие». В условиях кризиса русской госу­ дарственности самодержавие, противодействуя углублению обществен­

84

но-политического антагонизма в стране, стало проводить в 1905 - 1916 гг. политику по «укреплению начал веротерпимости». Положение пра­ вославной Церкви поколебалось вследствие либерализации в 1905 - 1906 гг. конфессионального законодательства. Старообрядческим и сек­ тантским общинам были предоставлены значительные вероисповедные свободы. В связи с развернувшейся сектантской, «раскольнической» и антирелигиозной пропагандой антиправославных ценностей активизи­ ровалась миссионерская деятельность духовенства Курской епархии. Однако в обстановке относительной религиозной свободы курский клир, часто прибегавший к государственно-полицейской опеке паствы, ока­ зался не в состоянии в полной мере противостоять росту сектантского, старообрядческого и атеистического движений. Значение Церкви как центра духовной жизни государственно-образующей русской нации ста­ ло стремительно утрачиваться.

Контрольные вопросы

1. Известная формула «Православие. Самодержавие. Народность» едва ли могла стать официальной идеологемой в России XVIII века, хотя и в XVIII, и в XIX веке Россия оставалась православным государством. Почему такое стало возможным в XIX веке?

2.Как проявились поиски идеала человека в творчестве русской интеллигенции XIX века (литература, живопись, музыка)?

3.Какую роль играла Русская православная церковь в истории России в XIX - начале XX века?

4.Назовите храмы России и Курского края, построенные в честь ратных подвигов русских людей.

5.Каков вклад Серафима Саровского в духовную и культурную жизнь страны и Курского края?

6.Как курское православное духовенство осуществляло миссио­ нерскую и церковно-просветительскую деятельность?

ГЛАВА VI. ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА КУРСКОГО КРАЯ В УСЛОВИЯХ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ АТЕИЗМА

VI.1. Развитие отношений Русской православной церкви с советской властью

На рубеже XIX-XX веков, после продолжительного Синодального периода православной истории, в России в жизни Церкви назрели серь­ езные проблемы. Для их решения было принято решение о созыве поме­ стного собора Русской православной церкви. Поместный собор состоял­ ся в разгар судьбоносных для России событий, после Февральской рево­ люции 1917 года. Он прошел в Храме Христа Спасителя: открылся в августе 1917 года и завершил работу в сентябре 1918 года. Собор при­ нял решение о восстановлении патриаршества, и святитель Тихон (в миру Василий Иванович Белавин) (1865 - 1925) был избран патриар­ хом Московским и всея Руси. Судьба патриарха Тихона, как жизнь большинства представителей духовенства советской эпохи, сложилась трагично. Он не принял советскую власть, выступал против террора, изъятия церковных ценностей, в 1922 году был арестован. В 1923 году патриарх Тихон объявил о принятии советской власти.

Голод 1921 - 1922 гг. в стране стал очередным поводом для прове­ дения Советским государством, обвинившим духовенство в нежелании оказывать помощь голодавшему населению, политики по подрыву об­ щественного авторитета Российской Православной Церкви, ее расколу и физическому уничтожению непримиримой части клира и мирян. В мае 1922 г. в Церкви происходит обновленческий раскол, санкционирован­ ный Политбюро ЦК РКП (б) и осуществленный при поддержке ГПУ. Партийно-чекистский аппарат рассматривал свое содействие обновлен­ цам в захвате ими церковного управления как один из шагов на пути к ликвидации РПЦ. Так, вследствие давления группы обновленческих клириков, возглавлявшейся протоиереем А.И. Введенским, 12 мая 1922 г. патриарх Тихон, находившийся с 6 мая 1922 г. по 27 июня 1923 г. под домашним арестом и в тюремном заключении, назначил митропо­ лита Ярославского Агафангела временным руководителем Церкви. В то же время (15 мая) создается обновленческое Высшее Церковное Управ­ ление (ВЦУ). 18 мая обновленцы убедили патриарха передать до прибы­ тия в столицу ярославского иерарха в их ведение патриаршую канцеля­ рию, интерпретировавшие впоследствии это как акт передачи им власти. В Москве 29 мая созывается учредительное собрание «Живой Церкви»,

86

которое провозгласило о церковном реформировании, в частности о пе­ ресмотре догматики и литургики57.

Часть клириков Курской губернии приветствовала отстранение пат­ риарха Тихона и «реакционных» иерархов от церковной власти, как ви­ новных в провоцировании противостояния между Советским государст­ вом и населением, в частности во время голода и кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. В связи с этим обновленческое духовен­ ство региона, например г. Дмитриева, слободы Михайловка Дмитриев­ ского, четвертого благочиния Грайворонского и Корочанского уездов предполагало, что для преодоления кризиса Церкви необходимо созвать Поместный Собор, который выработал бы новую систему канонических принципов ее внутренней жизни и деятельности, концепцию отношений с государственной властью. Тем не менее, часть «церковников» края заняла выжидательную позицию в вопросе о легитимности отстранения патриарха Тихона от управления Церковью. Например, конференция духовенства Фатежского уезда, состоявшаяся во второй половине июля 1922 г., передала в компетенцию Поместного Собора рассмотрение во­ проса о законности устранения патриарха от власти и взятия ее еписко­ пом Антонином.

23-25 августа 1922 г. в г. Курске был проведен епархиальный съезд духовенства и мирян, на котором окончательно оформился раскол кур­ ского православного религиозного сообщества на сторонников патриар­ ха Тихона и обновленческого ВЦУ. К первым принадлежали возглав­ лявшиеся епископом Рыльским Павлином (Крошечкиным; 1879 - 1937 гг.) клирики («павлинианцы»), ко вторым - приверженцы епископа Белгородского Никона (Пурлевского; 1886 - 1937 гг.). Депутаты должны были рассмотреть вопросы о «необходимости созыва поместного собо­ ра, в связи с самоотстранением Тихона», «частно-правовом положении церкви в государстве», реорганизации епархиального управления, вос­ становлении привилегий (например, церковного суда), «самовластии» архиереев и выборах клира, материальном положении Курской епархии.

Депутаты достигли компромисса в вопросе о легитимности ВЦУ. Они приняли резолюцию в редакции епископа Павлина о том, чтобы

57 Кузнецов А.И. Обновленческий раскол в Русской Церкви Н «Обновленче­

ский» раскол (Материалы для церковно-исторической и канонической характе­ ристики). Кн. 27. / Сост. Соловьев И.В. М., 2002. С. 212-216, 226; Кривова Н.А. Власть и Церковь в 1922 - 1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М., 1997. С. 135, 140-141, 162, 189-190.

87

распоряжения ВЦУ признавались законными до созыва Поместного Со­ бора, который должен быть проведен по благословению предстоятеля Российской Православной Церкви Тихона и с участием представителей восточных патриархов. Тем не менее, хрупкое единение религиозногосообщества Курской губернии не удалось сохранить: между депутатами развернулась полемика об «отречении» Тихона. «Никонианцы» возло­ жили на предстоятеля Церкви ответственность за происшедшие в стране «кровавые эксцессы» и расценили его «самоотречение» как «акт исто­ рической справедливости». «Павлинианцы» заявили, что они признают руководителем Церкви патриарха Тихона, насильственного уволенного со своей должности.

С конца лета 1922 г. в Курском крае активизировался процесс орга­ низационного оформления обновленческого движения, в частности группы клириков «Живая Церковь». Так, августовский епархиальный съезд избрал вместо уволенного на покой митрополита Курского и Обоянского Назария (Кириллова; 1850 - 1928 гг.) нового главу Курской епархии епископа Никона, утвержденного в должности ВЦУ 8 сентября 1922 г., и членов епархиального управления. Осенью (не позже ноября) 1922 г. в г. Короче 10 священников и 2 диакона организовали централь­ ную Корочанскую уездную группу «Союза Церковного Возрождения», которая ходатайствовала перед ВЦУ о том, чтобы оно разрешило «цен­ трализовать новую “возрожденческую” и церковную власть». В декабре 1922 г. был учрежден обновленческий Рыльский викариат, преобразо­ ванный в феврале 1923 г. в Рыльскую епархию; в августе - сентябре 1923 г. организуется Белгородская епархия.

ВКурской губернии государственные структуры препятствовали служению «староцерковников». Например, летом 1922 г. местные вла­ сти отобрали печати у церквей «тихоновского» Рыльского викариата (Дмитриевского, Льговского, Путивльского, Рыльского, Суджанского уездов). НКВД РСФСР предписал Губисполкому сделать распоряжения Отделам Управления уездных исполкомов о том, чтобы они вернули печати (кроме гербовых). В ноябре 1922 г. был арестован епископ Рыль­ ский Павлин, которого обвинили «в халатном отношении при сборе по­ жертвований» в пользу голодавшего населения страны, в их незаконном предоставлении духовенству Курской и других губерний.

В1923 - 1925 гг. патриарх Тихон стал проводить компромиссную политику в отношении государства, выражавшуюся в личной граждан­ ской лояльности к большевистскому государству, признании православ­ ной Церковью Советской власти, отказе от политической деятельности и поддержки антисоветских сил, и осуществлять мероприятия по нейтра-

лизации обновленческого движения, что позволило предотвратить даль­ нейшее углубление внутрицерковного кризиса.

Вследствие корректирования курса патриаршей Церкви началось возвращение в ее лоно «раскольнических» приходов. Так, если в конце 1922 г. в стране существовало примерно 20 тысяч обновленческих церк­ вей, то к 1925 г. - немного больше 10 тысяч храмов. По другим данным к апрелю 1924 г. 50 % приходов (храмов) принадлежало «тихоновцам», 35 % - обновленцам (в начале 1927 г. - от 16,6 % до 21,7 %), 15 % - сто­ ронникам автокефалии и колебавшемся обновленцам. Такая же тенден­ ция наблюдалась и в Курской губернии. Например, благодаря агитации «тихоновских» священников в начале 1923 г. население Дмитриевского, Грайворонского, Корочанского, Льговского и других уездов отрица­ тельно стало относиться к церковному расколу и созданию «Живой Церкви», что в итоге это привело к тому, что в начале 1927 г. в Курской епархии только 4,3 % приходов принадлежало обновленческой Церкви.

В1920-е гг. Советское государство, инициируя обновленческий рас­ кол в Российской Православной Церкви и используя его для подрыва народного авторитета духовенства, как носителя и ретранслятора высо­ ких духовно-нравственных ценностей, и его морального, институцио­ нального разложения, не смогло полуправовыми мерами уничтожить Церковь. Только в 1930-е гг. государственно-партийной власти, осуще­ ствлявшей бескомпромиссную репрессивную политику по отношению к религиозным объединения.

Вусловиях обострения продовольственного кризиса в стране вслед­ ствие голода в Поволжье 1921 г. сложились предпосылки для нормали­ зации взаимоотношений Советского государства и Церкви: ликвидация национальной катастрофы могла стать первоосновой для их совместной деятельности. Так, 14 - 16 февраля 1922 г. между ними был достигнут компромисс в вопросе изъятия церковных небогослужебных ценностей как способа оказания помощи голодавшему населению. Однако уже 23 - 28 февраля 1922 г. в высшем партийном руководстве возобладала точка зрения сторонников проведения радикальной религиозной политики (в том числе в области конфискации храмовых богослужебных драгоцен­ ностей), которая спровоцировала очередное противостояние между большевистской властью и православным сообществом. 28 февраля 1922 г. патриарх Тихон обратился к духовенству и пастве с посланием, в котором изъятие драгоценных освященных предметов осуждалось и

89

расценивалось как кощунство. В то же время предстоятель вновь при­ звал жертвовать неосвященную обрядовую утварь58.

После происшедших 15 марта 1922 г. столкновений между духовен­ ством, верующими и представителями местной власти в г. Шуе Ивано­ во-Вознесенской губернии окончательно стала бескомпромиссной борь­ ба государства с православной Церковью. В марте Политбюро ЦК РКП

(б) выработало план по организации церковного раскола, используя для этой цели обновленческое и лояльное к Советской власти духовенство. В частности предполагалось, что различное отношение клириков к кон­ фискации ценностей (от его поддержки до сопротивления) должно было спровоцировать внутрицерковный конфликт.

В течение марта - начала апреля 1922 г. в Курской губернии сфор­ мировалась губернско-уездная система проведения кампании по изъя­ тию в храмах драгоценных предметов.

Курское епархиальное руководство пыталось найти компромисс с местными властями в этом вопросе. Так, не позже 23 марта 1922 г. со­ стоялась беседа между председателем профильной комиссии при Кур­ ском Губисполкоме тов. Роговым и митрополитом Курским и Обоянским Назарием о выполнении декрета ВЦИК о проведении конфискации храмовых драгоценностей. Рогов отклонил предложения архипастыря о том, чтобы заменять церковную утварь, в том числе имевшую художе­ ственное значение, деньгами или ценностями прихожан, хотя последние могли приниматься как пожертвования верующих. 24 марта 1922 г. со­ стоялось интервью корреспондента газеты «Курская правда» с еписко­ пом Белгородским Никоном, который высказался за то, чтобы ценности были немедленно изъяты, если они не являются необходимыми в бого­ служебной практике.

Во время кампании курское православное религиозное сообщество раскололось на ее сторонников и противников. Часть духовенства и на­ селения оказала сопротивление конфискации драгоценностей в церквях (распространение антисоветских слухов, агитация, сокрытие драгоцен­ ностей, моральное и физическое противостояние).

Среди жителей края, особенно крестьянства и «мещанствующей» интеллигенции, циркулировали слухи о том, что, во-первых, в Поволжье

58 Архивы Кремля. В 2-х кн. / Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922 - 1925 гг. М.- Новосибирск, 1997. С. 114; То же. / Кн. 2. Политбюро и церковь. 1922 - 1925 гг. Новосибирск - М., 1998. С. 11, 16, 22; Кривова Н.А. Власть и Церковь в 1922 - 1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политиче­ ское подчинение духовенства. М., 1997. С. 37.

90

голода нет; во-вторых, изъятые ценности не будут реализованы по пря­ мому назначению («пойдут “по карманам”»); в-третьих, кампания долж­ на подорвать общественный авторитет православной Церкви (например,

с.2-е Никольское Любицкой волости Курского уезда).

ВКурской губернии было зафиксировано 26 случаев агитации клира против конфискации в храмах драгоценных предметов. Так, подобную агитационную деятельность среди жителей Обоянского уезда проводил священник Сергеев59.

ВКурской епархии сопротивление кампании приняло форму сокры­ тия ценностей (таких случаев было зафиксировано 30). В частности, настоятель Обоянского Знаменского монастыря Иннокентий спрятал три чаши. За утаивание серебряных ризы, лампады, чаши, диакоса со

звездицей священник Е.И. Иванов, ктитор И.Е. Сумин и сторож М.Я. Чеботарев церкви с. Погорельцево Кармановской волости Дмитри­ евского уезда были привлечены к уголовной ответственности.

В регионе, кроме того, было зарегистрировано 14 случаев открытого противостояния между приходскими общинами и членами комиссий (часть приходов г. Курска и Курского уезда, приход Смоленской церкви

г.Обояни, с. Самаринское Обоянского уезда, Рыльский уезд, с. Карачай

-Локня Суджанского уезда).

Власти использовали мирные и вооруженные способы по устране­ нию чинимых со стороны духовенства и верующих препятствий по изъ­ ятию храмовых драгоценных предметов. Так, в апреле в Белгородском уезде ГПУ зафиксировало случай, когда конфискация церковных драго­ ценностей стала возможна после применения вооруженной силы. В дру­ гом случае, клир церквей г. Рыльска негласно поддерживал недовольст­ во прихожан по отношению к попытке проведения 22 апреля изъятия ценностей. Собравшиеся у храмов горожане произносили проклятья в адрес комиссии. Последняя с целью предотвращения столкновений предложила духовенству разъяснить верующим о необходимости осу­ ществления конфискации. На следующий день после произнесения кли­ риками проповедей, в которых объяснялась правомочность ее действий, было изъято 13 пудов серебра.

В части приходских храмов Курской епархии до конца июня 1922 г. не было произведено конфискации ценностей. В связи с этим 10 (23) июня 1922 г. митрополит Назарий разослал циркуляр, в котором

59 Емельянов С.Н. Власть и церковь: Эволюция государственной религиоз­ ной политики и институтов церковного управления в губерниях Центрального Черноземья. 1917-1922. Курск, 2001. С. 145, 148.

91

призвал благочинных и церковно-приходские советы, чтобы они в целях оказания помощи населению Поволжья содействовали изъятию ценно­ стей (кроме богослужебной утвари), и порицалось их удержание, сокры­ тие или сопротивление конфискации.

Вто же время часть духовенства и прихожан региона поддержала кампанию (например, г. Суджа, Новооскольский, Старооскольский, Фатежский уезды).

Врезультате проведенной в 1922 г. кампании по изъятию церковных ценностей в 1064 храмах Курской губернии было конфисковано не ме­

нее 13 фунтов	52 золотников	59 долей	золота,	574 пудов 36 фунтов
50 золотников	81 доли серебра, 29 фунтов			72 золотников	меди,
3031 штуки и	33 золотников	72 долей	драгоценных камней,		84 штук

других ценностей, 225 золотых руб., 3904 серебряных руб. 45 коп.

В 1923 г. в Курском крае прошло «доизъятие» ценностей: конфиско­ вали примерно 300 пудов серебра, золота и других драгоценностей на сумму до 10000 червонцев. Благодаря широкой агитации она была осу­ ществлена без эксцессов.

Таким образом, кампания по изъятию церковных ценностей в 1922 г. стала для православной Церкви очередным испытанием во взаимоотно­ шениях с антирелигиозным Советским государством, стремившимся внести раскол между духовенством и паствой и в саму иерархию РПЦ.

VI.2. Курское православное духовенство

вгоды Гражданской войны

В1918 - 1920 гг. жизнь и деятельность православного духовенства Курской епархии протекали в условиях Гражданской войны. В политике

Советского государства этого периода, несмотря на провозглашение в декрете СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 (23) января 1918 г., Конституции РСФСР 1918 г. свободы совести, паритета религиозной и антирелигиозной пропаганды, преобладали ад­ министративно-репрессивные методы борьбы против Российской Пра­ вославной Церкви. Так, к середине 1918 г. в Курской губернии Совет­ ской властью в целом были ликвидированы системы духовного профес­ сионального образования (Курская духовная семинария, Курское, Обоянское, Рыльское, Белгородское, Старооскольское духовные училища), церковно-школьного обучения и воспитания, религиозно-нравственного просвещения, в значительной степени подверглась национализации цер­ ковная собственность и т.д.

В целях защиты интересов Церкви курское православное сообщест­ во в 1918 —1919 гг. использовало мирные и вооруженные формы сопро­

92

тивления реализации антирелигиозной политики большевистского ре­ жима. В частности, епархиальные учреждения и церковно-приходские общины, например, Грайворонского, Щигровского уездов, неоднократно обращались в органы государственной власти против введения совет­ ской модели отделения Церкви от государства. В феврале 1919 г. на экономической, политической и религиозной почве вспыхнуло кресть­ янское восстание на территории ряда уездов Курской и Орловской гу­ берний.

С середины 1918 г. до второй половины 1920 г. духовенство Кур­ ской губернии было вынуждено прекратить осуществлять внешнюю (просветительскую, миссионерскую, проповедническую, благотвори­ тельную) деятельность. Это обуславливалось, во-первых, репрессиями и преследованиями Советского государства в отношении церковников; вовторых, установлением властями запрета исполнения клиром профес­ сиональных обязанностей вне храма; в-третьих, ухудшением материаль­ ного положения клириков, вынужденных обращаться в условиях соци­ ально-экономического кризиса к дополнительным внецерковным источ­ никам заработка; в-четвертых, часть священнослужителей, сотрудни­ чавших с тем или иным бывшим политическим режимом или находив­ шихся «под влиянием страха» возможного преследования, оставляла приходы.

Вместе с тем летом - зимой 1919 г., когда Вооруженные силы Юга России оккупировали Курскую губернию, стало возможным установле­ ние паритетных отношений между православной Церковью и государст­ вом. Белогвардейский режим вернул в собственность епархиальных ин­ станций Курскую духовную семинарию, Обоянское, Курское духовные училища, церковно-приходские школы, свечной завод, типографию и т.д., разрешил школьное преподавание Закона Божия.

Вследствие завершения Гражданской войны, что в условиях посте­ пенной стабилизации общественно-политической обстановки в стране позволило Советскому государству проводить наиболее целенаправлен­ ную антирелигиозную политику, и упрочнения положения сектантства, переставшего быть с 1918 г. объектом особого церковного контроля и в некоторой степени поощрявшегося большевистской властью, в 1920 - 1922 гг. в Курском крае возобновилась некультовая деятельность клири­ ков. В частности, с 1920 г. в Курске началось восстановление системы религиозно-нравственного просвещения населения. В 1921 г. в Курской губернии, например в Тимском уезде, миссионерская практика церков­ ников возродилась с возобновления функционирования приходской, благочинной миссии и системы подготовки духовенства к миссионерст­ ву. Вместе с тем деятельность миссии, в частности в Новооскольском, Тимском, Рыльском уездах, осложнялась рядом факторов. Во-первых, у

93