Православие (учебное пособие)

Исходя из таких воззрений, курские староверы-беспоповцы стреми­ лись свести к минимуму свои контакты с властью. В 1855 году, при вступлении на престол императора Александра II, старообрядцы дере­ вень Колмановой и Куниной Корочанского уезда даже отказались при­ нести присягу на верноподданство новому царю, так как были собраны для этого вместе с остальными крестьянами в присутствии православно­ го священника, и решили, что их присяга будет знаком согласия на об­ ращение в официальное православие. А в обзоре губернии за 1904 год говорится, что старообрядцы «во многих местах епархии продолжают держать себя замкнуто и отчужденно от православных, считая общение с ними, например, в пище или питье, осквернением для себя».

Кроме беспоповцев, в Курской губернии жили и беглопоповцы, то есть старообрядцы, принимавшие у себя священников, ушедших из лона официальной церкви. Самую небольшую (3 тыс. человек в 1910 году по официальным данным), но самую организованную часть курского ста­ рообрядчества составляли приверженцы Белокриницной (Австрийской) иерархии. В отличие от двух других толков, они вели активную дея­ тельность по привлечению новых сторонников, отчего признавались властями самыми «вредными».

В жизни всех трех течений старообрядчества было много общего. Почти все староверы отличались наклонностью к строгому образу жиз­ ни, не участвовали в народных весельях, не пили спиртных напитков, не курили и не нюхали табак. Характерной чертой их всегда было почтение к старшим. Те из них, кто был грамотен, постоянно читали старые цер- ковно-назидательные книги.

Официальная церковь не мирилась с самостоятельностью старооб­ рядцев в вопросах веры, а потому делала все от нее зависящее, дабы ос­ лабить их влияние на прихожан и, по возможности, привлечь под эгиду Единоверческой церкви, которая, сохраняя привычную для раскольни­ ков обрядность, подчинялась Святейшему Синоду. С этой целью на приходских священников Курской епархии были возложены миссионер­ ские обязанности - они должны были вести увещевательные беседы с «заблудшими», произносить с церковной кафедры противораскольничьи речи. Причем в приходы, густо населенные старообрядцами, епархиаль­ ные власти старались посылать наиболее подготовленных священников. Кроме того, в подобных приходах с начала 90-х годов XIX века действо­ вали миссионерские Братства или кружки «ревнителей православия», занимавшиеся распространением антираскольничьих брошюр и листо­ вок. Тогда же были учреждены должности окружных противораскольничьих миссионеров.

Большая роль в борьбе со старообрядчеством отводилась школе. Еще в 1856 году курский губернатор Бибиков в отчете Министерству внутренних дел отметил, что для «ослабления раскола в Курской губер­ нии полезно было бы учредить большое число бесплатных школ, в ко­ торых могли бы обучаться дети раскольников». В конце века это пред­ ложение стало реализовываться на практике, а после выхода вероиспо­ ведальных законов 1905-1906 гг., повлекших за собой ослабление мис­ сионерской деятельности церкви, стало едва ли не единственным дейст­ венным средством ослабления позиций «старой веры».

В целом же миссионерская деятельность была не столь успешна, как того хотелось властям. Число старообрядцев, переходивших в офици­ альное православие, было незначительно, чаще всего они просто укло­ нялись от всяких бесед со священниками, стараясь сохранить в чистоте веру предков»38 .

Таким образом, XVII век вошел в историю православия как время раскола: во второй половине XVII века отделилась часть верующих - старообрядцев, не признавших реформы патриарха Никона, представ­ лявшего официальное направление веры. Старообрядчество было замет­ ным явлением и в Курской губернии.

III.2. Влияние Запада и развитие национальной русской культуры

XVII век - последний этап существования древнерусской культуры, которая постепенно уходила в прошлое и уступала место формированию новой русской культуры. До XVII века древнерусское общество, не­ смотря на классовые различия, отличалось по содержанию единой ду­ ховной культурой, нравственно-религиозными взглядами, ориентирами бытового поведения (одна и та же речь, одни и те же песни, сказания, былины звучали в царском дворце и в крестьянской избе; религиозные верования, обряды и традиции были общими). «Западное влияние раз­ дробило это однородное дотоле по своим нравам и понятиям русское общество на два враждебных лагеря: из среды почитателей родной старины выделились приверженцы новизны, то есть Запада»39 .

38 Апанасенок А.В. Старообрядчество в Курской губернии во второй поло­ вине XIX - начале XX вв. Вторые Дамиановские чтения: Сб. материалов / Под общ. ред. В.В. Гвоздева, З.Д. Ильиной. Курск, 2003. С. 113-116.

39 Ключевский В.О. Собр. соч. в 9-ти т. Т.З. М., 1988. С. 395.

. 55

Прилив в столицу иноземцев, которые стали проводниками западно­ европейской культуры, «комфорта, житейских удобств и увеселений», изменил быт и нравы высшего общества. В Москве стали строить ка­ менные хоромы, в Кремле провели водопровод, «хоромы стали укра­ шать на иноземный лад картинами», обивали стены «золотыми кожами бельгийской работы»; во дворце Алексея Михайловича ужин сопровож­ дался «усладой», игрой нескольких музыкантов на европейских музы­ кальных инструментах («на западный манер»).

Происходило обмирщение живописи, распространение «парсунного письма». Это объяснялось прежде всего нарушением авторами канонов и проявлением свободной творческой воли. Русская живопись XVII века начала разрушать средневековый канон, парсуна стала промежуточным этапом в развитии русской живописи: икона - парсуна - портрет.

В архитектуре смесь древнерусских мотивов и западного влияния породила сооружения, получившие названия «нарышкинского», или «московского» барокко; демократизация литературы сочеталась с рас­ пространением грамотности, в XVII веке «встретились» рукописные книги, изготовление которых достигло своего расцвета, и печатные, массовое издание которых только начиналось.

Государственная цензура в этот период накапливала опыт: в 1648 году было запрещено скоморошество (кукольники), «народные игрища», выступавшие против «бояр» и «царских людей»40, а в 1676 году по настоятельному требованию духовенства был закрыт при­ дворный европейский театр (созданный в 1672 году), как они его назы­ вали, «бесовские игры, пакости душевной».

Западное влияние в XVII веке захватило только тонкий слой сто­ личного общества, уклад же народной жизни, с точки зрения европей­

40 В соответствии с челобитной Гаврилы Малышева - выборного на Зем­ ский собор от «Курских детей боярских» - было запрещено скоморошество, народные театры знаменитого Петрушки (кукольники), «народные игрища и другие позорища» (зрелища) по всем городам России; за ослушание велено было бить батогами, а «хари» (маски) и «бесовские гудебные сосуды» ломать и жечь, так как их грубоватые шутки и сценки часто не нравились представителям вла­ сти, содержали «непотребные», «непригожие слова» в адрес местных «царских людей», а в фольклоре Курского края настойчиво звучало желание жить вольно, как на Дону, «где без бояр живут», или как на Украине, «где люди вольные, чер­ касы бояр повывели». См.: Ключевский В.О. Собр. соч. в 9-ти т. Т.З. М., 1988. С. 256-257; Страницы истории города Курска: Важнейшие события и даты с древ­ нейших времен до наших дней. Воронеж, 1981. С. 18-48.

56

ского цивилизационного сознания, менялся медленно. По словам И.Е. Забелина, «Россия тогда переживала «еще первобытный древней­ ший период своего развития», «период наивысшего детства», «суеве­ рия» и «суесловия»... представляла собой «старую дремотную Русь» с отсутствием системы образования, засильем обветшалых догм, прими­ тивным образом мышления»41.

ВXVII веке довольно активно шел процесс впитывания высшим «тонким» слоем русского общества достижений западноевропейской культуры, тем самым был сделан шаг к открытию своего общества, ду­ ховной жизни, духовного опыта для проникновения чужой культуры, накопленной на другой - западноевропейской почве. Вступление же России в европейскую цивилизацию произошло в XVIII столетии.

Вконце XVII - начале XVIII века вследствие реформ Петра I искус­ ство получило светскую основу.

«Обмирщение затронуло и скульптуру - стала возрождаться и трех­ мерность дерева (при использовании христианских сюжетов). Круглая скульптура имела распространение прежде всего в Прикамье и в Повол­ жье, где были сильны традиции резьбы «инородцев», бытовала она на Севере, в центральных и черноземных областях России, на Украине и в Белоруссии. Особенно популярным становится изображение «Сидяще­ го Христа», или «Сидящего Спасителя» - так называли его чиновники Синода, в народе ему давали название в зависимости от местности: «Христос в темнице» - в северных районах России и на Украине (скульптура «Христос в темнице» представлена в Курском краеведче­ ском музее), «Скорбящий» - в Белоруссии...

Тема страдающего Христа не была типичной для русского средневе­ кового искусства, тем более что сюжет его заточения в темницу перед казнью вообще отсутствует во всех четырех Евангелиях. В Западной Европе, например в Германии, в XV - XVI веках, - один из наиболее распространенных. В XVIII - XIX веках он становится популярным и в России, потому что подобная трактовка образа оказывается близкой ду­ ху народа, находящегося в крепостнической неволе.

Первое подобное изображение, как указывает И.Н. Уханова, отно­ сится к середине XVII века (фреска Троицкой церкви в Москве). Суще­ ствуют различные версии и легенды о появлении скульптурных образ­ цов этого иконографического типа в России. Согласно одним предани­ ям, они были вывезены Лжедмитрием I из Польши и оставлены на пути

41 Цит. по: Сахаров А.Н. Забелин И.Е. Новая оценка творчества // Вопросы

истории. 1990. № 7. С. 14.

. 57

его в церквах и монастырях, например в Путивле, в Молчанском Печор­ ском монастыре.

Н.И. Златоверховников в книге о достопримечательностях Курской губернии упоминает, что в башне над алтарем монастырской церкви Рождества Богородицы в Путивле, где укрывался Лжедмитрий после поражения при Добрыничах в 1605 году, находилось рельефное изобра­ жение сидящего на престоле Христа в «терновом венце и одеянии като­ лического типа».

Видя в деревянной скульптуре, с одной стороны, почитание идолов, с другой - влияние католичества, Синод неоднократно накладывал за­ преты на круглую деревянную скульптуру... однако в отдаленных от центра районах она продолжала существовать, так как, во-первых, кон­ троль Синода здесь был слабее, во-вторых, духовенство, проводящее христианизацию, считало, что ее легче осуществлять, отождествляя ме­ стных богов с православными святыми и Христом.

...Еще один интересный образ деревянной скульптуры - «Господь Саваоф в облаках». То изображение, обычно небольших размеров, час­ то входило в многофигурные композиции «Распятия с предстоящими», помещалось над распятым Христом, нередко - в окружении ангелов...

Саваоф мог быть наделен скипетром и державой. В данном случае он изображен с поднятыми в знак благословения руками. Схема компози­ ции остается поясной и фронтальной42».

В XVII веке культовое зодчество, и прежде всего каменное, иконо­ пись приобретают огромный размах. Однако светские ученые, богосло­ вы считают, что «в плане художественном это век больших приобрете­ ний, но и больших утрат...С отходом от духовной сущности исихазма в православном мире наступает повсеместное иссякание живой творче­ ской традиции. Падает уровень богословской мысли»43.

Таким образом, западное влияние в XVII веке захватило небольшой тонкий слой общества и только слегка коснулось экономики и науки. Уклад народной жизни менялся тогда медленно. Историк И.Е. Забелин отмечал, что «XVII век все еще представлял собой «старую дремотную Русь» с отсутствием системы образования, засильем обветшалых догм, примитивным образом мышления». В XVII веке шел довольно активно процесс впитывания высшим «тонким» (по словам В. Ключевского) сло­ ем русского общества достижений западноевропейской культуры. Осно-

42 Нерубенко И.П. Скульптура в экспозиции Курского краеведческого му­

зея. Курск, 2003. С. 7-9.

43 Успенский Л.А. Богословие иконы. М., 2001. С. 275-276.

58

вательное же вхождение России в Европейскую цивилизацию и потеря самобытности русского дворянства произошло в следующем XVIII сто­ летии.

III.3. История православия в Курском крае в XVII в.

События Смутного времени захватили и Курский край. Лжедмитрий I, захватив в 1603 году Путивль, велел перенести икону Божией Матери «Знамение» Курская Коренная из Курска в свой лагерь, чтобы она сопутствовала ему на пути к престолу. Большим плачем провожали куряне свою Заступницу. Оказавшись в Москве по воле Лжедмитрия I, икона была установлена в Успенском соборе. Икона оставалась в Моск­ ве до закрепления правления новой царской династии и в 1615 году по прошению курян была возвращена в Курск.

Чудесна передаваемая из поколения в поколение история о роли иконы в ограждении страны от самозванца: Патриарх, молясь перед курской святыней, размещенной в Успенском соборе Московского Кремля, понял, что не может венчать на царство Лжедмитрия.

В 1612 году поляки осадили Курск. Курский гарнизон был неболь­ шой, а ждать помощи неоткуда. Поляки, разрушив окраины, уничтожив мужской Троицкий монастырь, не смогли захватить город. Во время осады куряне дали обет, если удастся выстоять, построить монастырь. Курск выстоял. А куряне свое слово сдержали - сразу же после снятия осады стали строить монастырь в честь иконы Божией Матери «Знаме­ ние» Курская Коренная. А в 1615 году по их просьбе царь Михаил Фе­ дорович вернул им с богатыми дарами и икону.

Курск в XVII веке стал одним из центров развивавшихся экономиче­ ских связей между Россией и Украиной, Россией и Белоруссией. Долж­ ностным лицам на местах, в том числе Курска, предписывалось обеспе­ чить украинским, белорусским, а также польским купцам “повольную” торговлю. И торговцы люди с Запада приезжали торговать “беспрестан­ но”. В XVII веке Курск все больше и больше становился тыловым горо­ дом, что “самым благоприятным образом сказывалось на его хозяйст­ венном и культурном развитии”.

История Курска XVII века насыщена военными событиями, что объ­ ясняется ролью города как важнейшего опорного пункта южных границ. И ни разу за всю историю существования Курска как города-крепости он не был покорен неприятелем. Так, в 1634 году внезапно ночью к Кур­ ску подошли польские войска. Но сами собой зазвонили колокола. Ку­ ряне смогли дать отпор захватчикам, а потом еще несколько месяцев

59

успешно выдерживали осаду. Православные куряне объясняли это за­ ступничеством Богородицы. «В связи с этим Курская Коренная икона приобретает на Руси широкое почитание как особенная помощница и покровительница в ратном деле. То, что это именно так, подтверждает чудесный случай написания Образа Курской чудотворной иконы на знамени Белгородского полка.

В 1676 году Курская Коренная икона была приносима на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году от царей Петра и Иоанна Алексеевичей в Коренную пустынь был прислан список чудо­ творной иконы. Его сопровождало повеление о том, чтобы этот список во время военных походов находился среди русских полков. В 1689 году по указу тех же царей был сделан новый список с чудотворной иконы. Он сопровождал в том же году православное воинство в Крымском походе»44 .

XVII век - это время строительства монастырей. В XVII столетии куряне построили два монастыря в честь Коренной иконы. Так, мона­ стырь в Коренной пустыни сразу же после появления стал одним из са­ мых значимых монастырей России. Его слава была столь велика, что в Коренной возникла одна из самых знаменитых ярмарок России - Кур­ ская Коренная. С XVII века начинает свою историю известный женский Троицкий монастырь. В XVII веке были построены все главные храмы города Курска: Знаменский, Нижне-Троицкий и Верхне-Троицкий, Сер- гиево-Казанский, Воскресенско-Ильинский, Вознесенский и др.

Таким образом, к концу XVII века Курская земля стала подлинно христианским краем, а город Курск - важным административным цен­ тром Российского государства.

Ш.4. Вклад курян-священнослужителей в историю и культуру России в XVII веке: Сильвестр Медведев и Карион Истомин

Имена православных курян, потрудившихся во славу отечества и снискавших славу родному края, потомки-земляки произносят с гордо­ стью - Курскому краю есть чем гордиться, и задача современных людей помнить этих людей и чтить их память.

В XVII веке широко было известно имя Сильвестра Медведева (в миру Симеона Агафониковича Медведева). Он родился в 1641 году в Курске в семье подьячего. За острый ум, образованность был вызван на

44 Стяжание Святаго Духа. К 250-летию рождения в городе Курске препо­

добного Серафима, Саровского чудотворца. М., 2004. С. 74-75.

60

работу в Москву в Приказ тайных дел. Как лучшему работнику, Медве­ деву предложили учиться в Латинской школе. Наставником его был из­ вестный просветитель Симеон Полоцкий. Именно под его влиянием Медведев принял монашеский постриг. Это позволило избрать в жизни иной путь, чем подьячество, уготовленное ему по рождению. По свиде­ тельству С.Н. Брайловского, изучавшего биографию С. Медведева, Си­ меон приехал «в Коренную Рождество-Богородицкую пустынь, от Кур­ ска в 27 верстах». Историки утверждают, что Сильвестр Медведев, пе­ ребравшись на Курскую землю, занял здесь одно из первых мест как человек образованный и просвещенный.

В 1676 году монах покинул тихую обитель, перебравшись в Москву, где вскоре стал «справщиком и книгохранителем» Печатного двора.

После смерти своего учителя Симеона Полоцкого (1680 год) Силь­ вестр Медведев продолжает дело просвещения. В 1682 году он основал в Москве школу при Заиконоспасском монастыре и составил проект ее преобразования в академию.

Сильвестр Медведев занял место «первого придворного стихотвор­ ца». Выступая в защиту просветительских идей, он горячо спорил со старообрядцами и догматами православия.

Отношение к Сильвестру Медведеву было различным на протяже­ нии долгих лет. Одни называли его карьеристом, другие считали мяг­ ким, откровенным человеком, горячим сторонником просвещения, «глу­ боко образованным и широко начитанным». Роковым стало для Медве­ дева обвинение в заговоре против Петра I. Как участник этого заговора, Сильвестр Медведев был казнен в 1691 году.

Заслуги Сильвестра Медведева в истории литературы велики. Его считают «отцом славяно-русской библиографии». Известно сочинение «Оглавления книг и кто их сложил», которое было началом библиогра­ фической работы в стране. Сильвестр Медведев вслед за своим учите­ лем Симеоном Полоцким подготовил традицию хвалебной оды. Вы уже знакомились с этим жанром на уроках литературы, изучая творчество М. Ломоносова, Г. Державина. Медведев задолго до Ломоносова создавал в своих одах образ идеального монарха.

В XVII веке в Курске родился Карион Истомин - политик, писа­ тель, монах. Историки предположительно называют годом его рождения 1650. Образование получил у Сильвестра Медведева в Спасской школе. Карион Истомин, как и Сильвестр Медведев, был талантливым учени­ ком Симеона Полоцкого.

Карион Истомин знал политику и риторику, владел латинским и греческим языками. Исследователи отмечают, что свое поэтическое

61

творчество он начал в 1681 году приветственными панегирическими стихами царевне Софье. Прославляя «пречестнудеву и добросиянну», поэт говорит о роли мудрости в управлении государством (имя Софья в переводе с греческого означает «мудрость»),

Карион Истомин был сторонником просвещения и образования. Так, он обратился к царевне Софье со стихами, в которых просил ее основать в Москве учебное заведение для преподавания различных наук. Он ис­ пользовал поэзию и для педагогических целей. Им были составлены «Малый букварь» (1694 г.) и «Большой букварь» (1696 г.). Ко всем бук­ вам написаны небольшие дидактические стихотворения, к каждой статье сделаны гравюры (это первый иллюстрированный букварь). Букварь Кариона Истомина был первым аналогом современной азбуки. Важно и то, что поэт строит обучение не только по церковным книгам, но и по «гражданским обычаям».

Творчество Кариона Истомина отличалось разнообразием жанров: акафисты, богословские трактаты, наставления. Создал он и стихотвор­ ную энциклопедию "Полис", в которой дал характеристики различных наук, стран света. Большинство же произведений Кариона Истомина еще не напечатано. Карион Истомин, как и Сильвестр Медведев, был приверженцем силлабического стихосложения. На смену силлабике придет силлабо-тоническая система, разработанная Ломоносовым и Тредиаковским.

Контрольные вопросы

1.Какую роль играла православная церковь в истории России и Курского края в XVII веке?

2.Каковы причины раскола, произошедшего в Русской православ­ ной церкви в XVII веке?

3.Назовите последствия раскола православной церкви.

4.Расскажите о жизни и взглядах «идеолога» старообрядчества - протопопа Аввакума. Что, на ваш взгляд, привлекает потомков в образе этого человека?

5.Как развивалось старообрядчество на Курской земле?

6.Как изменения в общественно-политическом устройстве России повлияли на живопись, архитектуру?

7.В чем, на ваш взгляд, проявились отход от православных духов­ ных ценностей и утрата самобытности русским дворянством в петров­ скую эпоху?

8.Какой вклад внесли куряне-священнослужители Сильвестр Медведев и Карион Истомин в историю и культуру России?

ГЛАВА IV. ГОНЕНИЯ НА ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ СО СТОРОНЫ ПРОЗАПАДНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА РОССИИ В XVIII В.

IV.1. Петровские реформы и русская национальная культура

Петровская эпоха (начало XVIII века) продолжила тенденцию XVII века - тенденцию «впитывания» Россией ценностей европейской цивилизации, положила начало утрате самобытности русским дворян­ ством, целенаправленной государственной политике по разрыву тече­ ния развития российской культуры (которое продолжалось более чем два столетия, вплоть до 1917 - 1930-х годов) на два «рукава», два на­ правления.

Первое - «западническое, элитное'», основанное на достижениях ев­ ропейской кулыуры (центр - Санкт-Петербург вместе с институтами образования, науки и искусства), поддерживаемое и внедряемое госу­ дарством, Петром Первым, нередко тоталитарными методами45; носите­

45 «Модель идеального государства» строилась Петром I по образцу запад­ ноевропейских стран, где «бытовые блага», «устроенные дома» являлись ре­ зультатом естественного исторического развития народов, в России же Петр отводил подданным пассивную роль исполнителей повелений монарха («наши люди ни во что сами не войдут, ежели не приневолены будут»). С помощью полиции Петр властно вторгался в духовную, частную, даже интимную жизнь людей: указы правительства определяли размеры штрафов для лиц, уклоняв­ шихся от посещения церкви; дворянство и купечество должно было развлекать­ ся в ассамблеях (указ предусматривал время их проведения, перечислял забавы, допускаемые на таких собраниях); внешность подданных также находилась под бдительным надзором правительства: предписывался покрой и цвет платья, «оп­ ределялась судьба растительности на лице» (здесь и далее, до конца сноски - В. Ключевский). Правительственные указы учили подданных правилам хозяйство­ вания: когда и как убирать хлеб (косами вместо серпов), выделывать кожу толь­ ко ворванным салом, а не дегтем; строить печи не на полу, а на фундаменте. Приверженцы новшеств, искавшие помощи и уроков на Западе, столкнулись с политическими и церковными староверами. Петр горячо ополчился против ме­ лочей (платье, борода), которыми прикрывались дорогие для русского человека предания старины. Он хотел обрить и одеть всех подданных по-иностранному, чтобы облегчить им сближение с иноземцами. В январе 1700 г. с барабанным боем был возвещен указ: «к масленице, не позже, надеть кафтаны венгерские»; в

63